「六策・文涛・文師」とはどのような内容が書かれているのでしょうか？どのように翻訳しますか?

中国の伝統文化は歴史が長く、奥が深いです！今日は、興味深い歴史の編集者が「六策・文道・文師」の関連コンテンツを皆さんのために整理しました。皆さんの知識を広げるのに役立つでしょうか？

【オリジナル】

文王が農作業をしようとしていたとき、歴史家の扁鵲は占いでこう言った。「未陽で農作業をすれば豊作になる。それは龍でも蝦でも虎でも熊でもなく、公爵を得る兆しだ。天はあなたに師を遣わし、繁栄を助け、三王に利益をもたらすのだ。」

文王は尋ねました。「これは前兆ですか？」

歴史家はこう言った。「太祖時周がこれを編纂し、禹のために占ったところ、高瑶の予兆はこれと似ていた。」

文王は三日間断食し、その後、農車に乗り、農馬を引いて未陽の農地へ行き、最後に太公と会い、茅葺き屋根の上に座って魚釣りをしました。

文王はとても疲れていたので、彼に尋ねました。「釣りは好きですか？」

太公は言った。「高貴な人は目的を達成して幸せになるが、卑しい人は仕事を達成して幸せになる、と聞いたことがあります。私の釣りはそれとよく似ていますが、私はそれで幸せではありません。」

文王は尋ねた。「類似性とはどういう意味ですか？」

太公は言った。「釣りには3つの力がある。給料の力、死の力、官職の力だ。利益のために釣りをすれば、深い感情が湧き、全体像が見えるようになる。」

文王は「私は真実を聞きたい」と言った。太公は「源が深ければ水は流れる。水が流れると魚が生まれる。これは真実のためだ。根が深ければ木が生える。木が生える時果実が生まれる。これは真実のためだ。君子が真実を一つ持っていれば、君子は互いに親しくなる。君子が互いに親しくなると物事が起こる。これは真実のためだ。人々が互いに応答すれば、それは彼らの真実の装飾である。人々が最大の真実をもって話すことは、究極の真実である。今私は遠慮なく最大の真実をもって話している。あなたはそれが受け入れられないと思うか？」と言った。

文王は言った。「慈悲深い人だけが、最も誠実な助言を受け入れ、最も誠実な感情に嫌悪感を抱かないことができる。なぜだろうか？」

太公曰く、「糸が細いと餌は明るく、小魚はそれを食べる。糸が太いと餌は香りがよく、中魚はそれを食べる。糸が重いと餌は濃厚で、大魚はそれを食べる。魚は餌を食べ、糸に捕らえられ、人は俸給を食べ、君主に服従する。餌で魚を捕まえれば魚を殺すことができ、俸給で人を捕まえれば人を殺すことができ、家柄で国を捕まえれば国を奪うことができ、国柄で世界を捕まえれば世界を征服することができる。悲しいかな、長くて連続していれば、やがて散り、薄暗ければ、やがて遠くまで広がる。なんと微妙なことか！ 聖人の徳は、人を誘って一人で見ることである。なんと幸福なことか！ 聖人の考えは、それぞれの優先事項に立ち返り、それをまとめることである。」

文王は尋ねた。「どうすれば全世界を木の支配下に置くことができるのか？」

太公は言った。「世界は一人のものではなく、すべての人のものである。世界の利益を分かち合う人は世界を得る。世界の利益を独占する人は世界を失う。天には時があり、地に富があり、それを他の人と分かち合うことができる人は仁である。仁があるところに世界は彼のもとに来る。死から人々を救い、人々の困難を解決し、人々を悩みから救い、緊急事態で人々を助ける人は徳がある。徳があるところに世界は彼のもとに来る。他の人と悩み、喜び、好き嫌いを分かち合う人は義である。義があるところに世界は彼のもとに来る。すべての人が死を憎み、生を愛し、徳を愛し、利益に帰り、利益を生み出すことができるのは道である。道があるところに世界は彼のもとに来る。」

文王は再び頭を下げて言った。「その通りだ！ どうして天命を受け入れないのか？」それから文王は彼を家に連れて帰り、師とした。

【翻訳】

周の文王は狩りに出かけようとしていました。歴史家の太史弁は占いをしてこう言いました。「渭水の北岸で狩りをすると、大豊作が手に入ります。龍や虎や熊ではなく、高貴な身分の人が手に入ります。彼は天から遣わされた先生で、あなたの繁栄を助け、子孫に利益をもたらします。」

文王は尋ねました。「占いの結果は本当にそんなに良いのですか？」

史家は答えた。「私の遠い祖先の石周はかつて禹のために占って高瑶を当てました。その時の兆しは今の兆しと似ています。」

文王は三日間断食した後、狩猟用の戦車に乗り、狩猟馬を駆って渭水北岸へ狩りに出かけた。最後に、私は太公が茅葺きの川岸に座って釣りをしているのを見ました。

文王は彼を慰めるために進み出て尋ねました。「殿下、釣りはお好きですか？」

太公は答えた。「君子は自分の野望を実現して幸せになり、凡人は自分のやりたいことをして幸せになる、と聞いたことがあります。私は今釣りをしていますが、これはこの原則に非常に似ていますが、釣りはあまり好きではありません。」

文王は尋ねた。「両者の類似点は何ですか？」

太公は答えた。「釣りは人事管理のようなもので、3種類の戦術があります。高額の給料で人材を買うのは餌で釣りをするようなもので、多額のお金で忠実な兵士を買うのも餌で釣りをするようなもので、官職で人材を集めるのもまた餌で釣りをするようなものです。釣りの目的は魚を捕まえることです。その原理は非常に奥深く、そこから大きな真理を見ることができます。」

文王は言いました。「私はこの深遠な真理を聞きたいのです。」

太公は答えた。「水源が深ければ、水は絶えず流れます。水が絶えず流れていれば、魚は生きることができます。これは自然の法則です。木の根が深ければ、枝葉が茂ります。枝葉が茂っていれば、果実が実ります。これも自然の法則です。君子が同じような気持ちを持っていれば、一緒に仕事をすることができます。一緒に仕事をすれば、仕事が成功するでしょう。これも自然の法則です。言葉の返答は本当の気持ちを隠すために使われます。本当のことを言うのが一番です。今、私はあなたに何の遠慮もなく本当のことを言います。それがあなたを嫌悪させるのではないかと心配していますか？」

文王は言った。「慈悲深い性質を持つ人だけが率直な忠告を受け入れ、真実に嫌悪感を抱くことはありません。どうして私が真実に嫌悪感を抱くことができましょうか？」

太公曰く、「釣り糸が細ければ餌が見え、小魚が釣れる。釣り糸が中程度であれば餌は香りがよく、中型の魚が釣れる。釣り糸が太く長ければ餌が豊富で、大魚が釣れる。魚が香りのよい餌を欲しがれば、釣り糸に捕まる。君主の給料をもらいたければ、君主の命令に従う。だから香りのよい餌で釣りをすれば、魚を料理できる。爵位と給料で人材を集めれば、その人材を活用できる。家を根拠にして国を奪えば、国を自分のものにできる。国を根拠にして天下を奪えば、天下を征服できる。」

なんと残念なことだろう。国土は広く、国土は永遠であるが、積み上げてきたものはやがて消え失せてしまう。音もなく、静かに、その光は必ずどこにでも輝くだろう。なんと微妙なことか！聖人の美徳は独創的で微妙な方法で人々の心をつかむことにある。喜び！賢者たちが考えているのは、世界中のすべての人が当然得るべきものを得られるようにし、人々の心をつかむためのさまざまな方法を確立することです。 ”

文王は尋ねた。「民の心をつかむにはどのような手段を講じるべきでしょうか？」

太公は答えた。「世界は一人のものではなく、すべての人のものである。すべての人と世界の利益を分かち合える者は世界を獲得でき、世界の利益を独占する者はそれを失う。天の四季と地の富を人々と共有することが仁である。仁があれば、世界の人々はあなたのところに来るだろう。」

人々を死から救い、苦しみを解決し、災難を取り除き、危険から救うのが慈悲です。優しさと美徳があるところに、世界中の人々がやって来ます。同じ悲しみや喜び、好き嫌いを他人と共有することが道徳です。正義があるところには、世界中の人々が駆けつけて加わるでしょう。人はみな死を憎み、生きることを喜び、恩恵を歓迎し、利益を求める。世の民のために利益を求めることができる者こそが王の道である。王の道があるところならどこでも、世界中の人々が彼のもとに来るでしょう。 ”

文王は再び彼に感謝して言った。「殿様、あなたのお言葉は実に結構です。どうして私は天の御心を受け入れないでいられるでしょうか！」

そこで彼は太公を狩猟車に乗せて一緒に都に戻り、彼を師として崇拝しました。

【図】

「世界は一人のものではなく、すべての人のものである。世界の利益を共有する者は世界を獲得し、世界の利益を独占する者は世界を失う。」これは『文史』で提起された重要な点です。商王朝の滅亡と周王朝の台頭は、この主張の正しさを良い面と悪い面の両方から証明した。

商王朝末期には、奴隷を所有する貴族による奴隷と民間人の残酷な搾取と抑圧により、階級間の矛盾がますます深刻化しました。周王、狄信は特に暴君的で贅沢な人物でした。彼は自分の才能と知性を頼りに、政府から離れた場所に大規模な宮殿を建てました。半径3マイル、高さ1000フィートを超えるディアタワーの建設には、多くの奴隷が動員されました。このタワーには、国中から略奪した金、銀、財宝が詰め込まれていました。同時に、国中から略奪した食料をすべて保管するための大きな倉庫も建設されました。

周王は都の壮麗な宮殿に満足せず、南の朝歌から北の邯鄲までの範囲に多くの高層別荘を建て、珍しい鳥や動物を多く放牧した。彼はまた、「ワインをプールに見立て、吊るした肉を森に見立てる」という極めて贅沢で退廃的な生活を送っていた。商の周王の日常的な反抗的な行動は、大多数の奴隷と民間人の間に深い憎悪を引き起こした。商の周王は奴隷と民間人の抵抗を抑えるために、多くの残酷で厳しい法律を制定しました。人を生きたまま火で焼くという有名な刑罰もその一つです。

その罰は、まず大きな銅の筒を作り、それに油を塗り、火で熱し、そして囚人をその熱い銅の筒の上を這わせるというものでした。もう一つの例は、人を肉のペースト状に細かく刻む刑罰です。また、囚人を細長く切り、天日で乾燥させる「ジャーキー」と呼ばれる拷問方法もあった。周王の残酷さは全国の民衆からさらに強い抵抗を引き起こした。周王の叔父である碧干は周王が非常に淫乱で残酷であり、国が危険にさらされていることを知り、命をかけて周王に優しく徳の高い者となるよう説得したが、周王は心臓を調べるために彼の腹を切り開いた。多くの大臣は尚済が救いようがないと見て逃げた。周王は友人や親族に見捨てられ、暴君となった。社会全体が混乱に陥り、「蝉やコオロギのように混沌が煮え、スープのように水が沸騰し、大小を問わず誰もが危険にさらされていた」。

衰退し崩壊しつつあった商王朝とは対照的に、商王朝の西方の属国である周の勢力は最盛期を迎え、繁栄していた。特に文継昌王が即位した後は、「商政権を倒すために徳を積むことを企て」、密かに力を蓄え、積極的に商王朝を倒す準備をしました。政治と経済の面では、徳を積んで善行を行い、民と国を豊かにし、人材を集め、生産を発展させ、「耕作者の9分の1の分配、官吏の世襲給与、飢饉の際の市場の課税なし、穀物の生産禁止なし、犯罪者の親族なし」という明快で明るい政治状況を作り出しました。

彼が採った「親切であること、年長者を敬うこと、若者を慈しむこと、そして徳の高い人に礼儀正しくすること」という政策は国民から広く支持され、こうして局の権力は急速に拡大した。文王が亡くなった後、その息子の武王が父の意志を継承し、定められた政策に従いました。あらゆる準備を整えた後、彼は商への攻撃を開始した。殷軍を牧野で破った後、殷王朝は崩壊した。状況が絶望的であると悟った周王は、呂楼で自ら火を放ち、埋葬地もないまま不名誉な最期を迎えた。 600年続いた商王朝の統治が終わり、商王朝の廃墟の上に新しい王朝である周王朝が誕生しました。