『五代史人伝序』をどう評価するか？創作の背景は何ですか？

五代史の俳優伝記序文

欧陽秀（宋代）

ああ！栄枯盛衰の原因は運命と言われますが、人の世ではないでしょうか？これで荘宗がなぜ天下を勝ち取ったのか、またなぜ天下を失ったのかが分かります。

晋王が死に瀕したとき、荘宗に三本の矢を与えて言った。「梁は私の敵であり、燕王は私が立てたものであり、契丹人と私は兄弟の盟約を結んだが、彼らは皆晋を裏切り、梁に味方した。この三つが私の未練である。私はあなたに三本の矢を与えるので、父の願いを忘れてはならない！」荘宗はそれを受け取り、寺に隠した。その後、戦地に行くときは、従者に小さな供物を持たせて寺に報告させ、矢を乞わせました。矢は錦袋に入れて前線に運び、勝利して帰ってくるとお金を返しました。

燕の父子を縄で縛り、梁の君臣の首を箱に入れて太廟に入り、先王に矢を返し、成功を宣言したとき、その精神は壮大で、壮観と言えるほどでした！敵を滅ぼし、天下が落ち着いたとき、一人の男が夜に叫ぶと、反乱軍は四方八方から反応しました。彼らは慌てて東に逃げましたが、敵を見る前に兵士たちは散り散りになりました。君臣はどこへ行けばよいのか分からず、顔を見合わせました。天に誓って髪を切り、泣いて衣服を濡らすのは、なんと弱いことか！それは得るのが難しく、失いやすいからか？それとも、成功も失敗もすべて人次第なのか？『書経』には「慢心は害を生み、謙虚は利益を生む」とある。心配と努力は国を繁栄させ、安楽と享楽は人を滅ぼす。これが自然の法則である。

そのため、彼が絶頂期にあったときは、世界中の英雄は誰も彼に太刀打ちできず、衰退期には数十人の俳優が彼を包囲し、彼は死に、国は滅び、世界から嘲笑された。災難は小さなことから積み重なり、知恵や勇気はやっていることで妨げられることが多い。これは俳優に限ったことではないだろうか。私は「俳優の伝記」を書きました。

翻訳

ああ！栄枯盛衰の原理は運命によって決まるが、人為的な要因によるものではないだろうか？荘宗が天下を勝ち取った理由と天下を失った理由を辿ってみれば分かるだろう。

晋王が死に際に荘宗に三本の矢を与えて言ったと伝えられている。「梁王朱文は私の敵であった。私は燕王を支持し、契丹族は私と兄弟の盟約を結んだが、後に彼らは皆私を裏切り、梁に寝返った。この三つは私の恨みである。私はあなたに三本の矢を与えるが、あなたは父の父の仇討ちの志を忘れてはならない。」荘宗は矢を受け取り、祖先の廟に保管した。その後、荘宗は戦争に行くとき、従者を遣わして豚や羊を先祖に供えさせました。荘宗は丁重に祖先の廟から矢を取り出し、美しい錦の袋に入れて、それを背負って先頭を歩きました。そして、勝利して帰ってくると、矢を祖先の廟に隠しました。

彼がヤンの王の父と息子をロープで縛り付け、リアンの支配者と牧師の頭を小さな木製の箱に置き、祖先の寺院に歩いて、ジンの王の精神席に戻り、彼の生涯の彼の復venの野望がfursedと命を吹き飛ばしたとき、そして、反乱軍は反乱軍と逃げる前に、王様を逃れました。それとも、彼の成功と失敗の理由は、「文書の本」によると、「謙虚さは恩恵をもたらし、快適さをもたらすことができます。

そのため、彼が全盛だったころは、世界中のどの英雄も彼に太刀打ちできず、衰退期には何十人もの音楽家が彼を罠にかけ、ついには彼は死に、国は滅び、世界中の人々から嘲笑された。災難は、小さなミスの積み重ねによって起こることが多い。頭が良く、才能があり、勇敢で勇気のある人でも、ある趣味にはまってしまい、それに騙されて貧困に陥ってしまうことがある。音楽家だけがはまっているのだろうか？そこで私は「俳優の伝記」を書いた。

感謝

この論文は、五代後唐の興亡を具体的に分析し、「憂いと勤労は国を繁栄させ、安楽と享楽は人を滅ぼす」、「災難は小さなことから積み重なり、知恵と勇気は執着に囚われることが多い」という結論を導き出している。国の興亡は運命ではなく「人の事」によって決まると説明し、当時の北宋の君主に歴史から教訓を学び、平時にも危険に備え、問題を未然に防ぎ、傲慢と放縦を避けるよう警告している。記事はすぐに始まり、記事全体の主な考えを提示します。つまり、繁栄と衰退の理由は人間の営みによって決まるということです。次に彼は「人事」から始め、荘宗が繁栄から急激な興亡へと衰退していく過程を、歴史的事実を用いて具体的に要点を説明した。具体的な文体としては、まず賞賛してから批判し、論点を対比させるという手法をとっている。まず荘宗が成功したときの意気揚々さを賞賛し、失敗したときの情勢の衰退を嘆いている。盛衰、繁栄と衰退の対比は感動的である。最後に『尚書』の古訓を用いて、文章の説得力を高めている。本文全体は「興隆と衰退」という二つの言葉に焦点をあて、物語と議論、歴史と理論を融合させ、情緒と多彩な音色、強い訴求力を備え、時代を超えて受け継がれる傑作となっている。

全文は2つの部分に分けられます。

前半は主に歴史物語です。著者は冒頭で、感嘆の調子で修辞的な疑問を投げかけることで、記事の要点を明らかにしている。「繁栄と衰退の原因は運命だと言われているが、それは人間の営みではないのか？」その議論は明快で、考えさせられるものであり、当時一般的だった宿命論的な歴史観に反する論争的なものである。先人たちはこの文章を「どこからともなく、大きな勢いで、そして遠大な精神でやってきた」と評した。記事はさらにこう書いている。「これから、荘宗がなぜ天下を得たのか、またなぜ天下を失ったのかが分かるだろう。」これは、著者が上記の点を裏付ける証拠として、荘宗が天下を得たり失ったりした歴史的事例を挙げていることを示す。この移行文を使用することで、論旨と議論のつながりが密接かつ自然になり、論旨は記事全体を要約する機能を持ちながら、後続の文章の出現が唐突にならないようになります。

著者は、中心論を証明するために、荘宗の生涯やその役者に関する逸話を詳しく述べたり、あまり多くの歴史的事例を引用したりせず、その代わりに、数多くの史料の中から荘宗の天下獲得と天下喪失の伝説的で典型的な歴史的出来事だけを選び出し、それを洗練された言葉、深く豊かな感情、声調の起伏、そして勢いのある勢いで語った。晋の李克用王と梁の朱文王の間には深い確執があったと言われています。燕王劉守光の父である劉仁公は、李克用によって洛龍の太守に推薦された。契丹のリーダーである耶律阿保吉（遼の太祖皇帝）はかつて李克用と同盟を結び、兄弟となり、共同で軍を編成して梁を攻撃することに同意しました。しかし、劉仁公と阿保吉は後に金に反乱を起こして梁に戻り、金の敵となった。李克用は死ぬ前に遺言として3本の矢を残し、息子の李存勗に復讐を依頼した。李存勗は精鋭の兵士と勇敢な将軍を擁し、東西を制圧し、西暦913年に幽州を征服した。彼は劉とその息子を生け捕りにして縄で縛り、太原の金王太廟に捧げるために送った。 923年、李存勗は梁を攻撃し、梁軍は敗北した。梁の最後の皇帝で朱文の息子である朱有貞は、将軍たちに彼を殺すよう命じた。その後、李存勗は汴景を攻撃し、朱有貞と将軍たちの首を木箱に入れて太廟に保管した。李存勗も契丹族を三度破り、父の仇を討った。しかし、梁を征服した後、彼は傲慢で自己満足的になり、芸者を好み、肉欲にふけるようになったため、民衆の反感と疎外を招いた。在位わずか3年後に反乱で死亡した。著者はこの歴史的出来事を語る過程で、まず賞賛し、次に批判するという手法を採用している。繁栄と衰退の対比、賞賛と批判の叙情性を通して、人々に強い衝突とギャップの感覚を与え、読者の魂を震わせ、議論の説得力を高めている。先人たちが言ったように、「唐の荘宗について語るとき、彼は突然美しくなり、突然弱くなった。章は短いが、無限に残る意味がある」。物語の後、著者は2つの修辞的な質問で主題に戻ります-「得ることは難しく、失うことは簡単ですか？それとも、成功も失敗もすべて人間次第ですか？」この時点で、比較議論は終了しました。

記事の後半では、著者は物語から推論へと方向を変え、議論はますます深まり、意図はより進歩的になります。 「『古事記』には『慢心は害を生み、謙虚は利益を生む』とある」という記述から、私たちは自然に「心配と勤勉は国を繁栄させ、安楽と享楽は我を忘れさせる」という議論を導き出します。この議論の説得力を高めるために、著者は荘宗の天下獲得と喪失の物語を簡潔で対比的な文章に凝縮し、この議論を反証した。ここでも、繁栄と衰退の鮮明な対比を通じて、著者は記事の冒頭の議論との対応関係を形成し、この記事の中心的議論をより明確かつ際立たせている。記事のこの時点では、著者はまだ自分の考えを十分に表現しておらず、さらに「不幸は小さなことから積み重なることが多く、知恵と勇気は溺れているものに閉じ込められることが多い」という主張を展開しています。読者の理解は著者の文章によってさらに深まり、歴史の教訓からより深く感銘を受けます。 「悩みと労苦」「安楽と快楽」「つかみどころのない無意味さ」「眠気」はいずれも人間に関することである。したがって、上記の 2 つの議論は、中心となる議論の深化と具体化の両方である。著者は、文章全体のクライマックスで突然文章を終わらせている。それは言葉の終わりとも言えるが、意味は終わっておらず、読者に余韻を残す。「不幸は小さなことから積み重なることが多く、知恵と勇気は溺れているものに囚われることが多い。それは俳優に限ったことではない！彼は『俳優伝』を書いた」。ここでの締めくくりは、著者が『俳優伝』を書いたことと、「勧善懲悪」の目的は歴史を論評することではなく、世界を目覚めさせることに広く実用的な意義があることを明確にしている。

背景

欧陽秀が政界に進出した後、北宋は衰退し始めた。社会のさまざまな矛盾はますます深刻になり、一部の政治的不正行為はますます深刻になり、社会危機はますます不安なものとなった。仁宗の清暦初期には、王倫、李海らが率いる民衆蜂起が相次いで起こり、西夏も北西国境を侵略して宋軍を繰り返し破った。欧陽秀、范仲燕らは、北宋の危機を救うため、当時の腐敗した政府に対抗して政治改革を行おうとしたが、権力者から度々攻撃を受けた。このような状況下で、欧陽秀は五代史の悲劇的な歴史が再び繰り返されるのではないかと深く心配していました。しかし、宋代の太祖の治世中に薛居正が編纂した『五代古史』は「複雑で、俗悪で、不正確」であり、勧善懲悪には役立たなかった。そこで彼は、74巻からなる『五代新史』を自ら執筆することにしました。

欧陽秀は国民経済と民生を気にかけ、国家と人民を憂慮し、改革を主張した。彼は実利を求める儒教の思想を主張し、時事問題に関心を持ち、積極的に世の中に参加し、仏教の思想に断固反対し、仏教の害悪を強く批判した。彼は勇気と知識に恵まれ、勤勉でやる気があり、国と国民のために変化をもたらしたいと考えています。欧陽秀は屈辱的な自己満足と軍備の改善の怠慢に反対し、戦争準備の強化と現政治の改革を主張した。欧陽秀は、国家と民族が直面している危機に直面して、宋代の統治者たちが歴史から学び、権力者たちに歴史の教訓を引き出し、平和なときにも危険に備え、問題の芽を摘み取り、統治に努め、表面的な虚栄心に満足せず、統治者たちの警戒心を高めるよう警告することを願って、この序文を書いた。