「李安二生への序文」の原文は何ですか？それをどう理解すればいいのでしょうか?

リー・アンの第二の人生への序文

曾公（宋代）

昭君の蘇軾は私と同い年の友達です。彼は蜀から都に送った手紙の中で、蜀の学者を「李生」と「安生」と呼んでいました。その後、李勝は数十万字の著作を持ってきて、安勝も数千字の著作を持ってきて、私を辱めるためにやって来ました。彼の著作を読むと、本当に偉大で、機知に富み、素晴らしいことがわかります。彼はアイデアを繰り返し、徹底的に表現することに長けています。彼の才能とエネルギーの抑制されない性質には限界がないようです。二人の学生は優秀でユニークな人物であるといえますが、蘇さんは人を判断するのが得意な人物であると言えます。

その後すぐに、李勝は江陵州の司法官に任命されましたが、彼は去る前に私にこのスピーチを贈り物として渡すように頼みました。私は言いました。「私は心の中ですでに人生を理解しています。なぜ言葉を通して外部の人にそれを求める必要があるのですか？」李生は言いました。「生と安生はどちらも教養がありますが、村の人々は皆私たちを笑い、私たちが衒学的だと思っています。今、私はあなたの言葉を求めています。それはおそらく村の人々の疑問を解決するのに役立つでしょう。」私はこれを聞いて自分自身を見て笑いました。

この世に私より衒学的である人がいるだろうか。私は古の教えを信じる術を知っているが、時代に適応する方法を知らない。私は道を志す術を知っているが、慣習に従う術を知らない。これが、私が気づかないうちに現在に囚われている理由である。世の中に私より衒学的な人がいるだろうか？ 今の私の衒学は、私の文章が風習にそぐわないという点だけだ。これは私の衒学のほんの一部に過ぎず、私は村の人々に笑われるのではないかと心配している。もし私の衒学があまりに深刻で、あなたが私の言葉に背けば、あなたは厳しく罰せられるだろう。どうして私を笑うことができるだろうか？ それでは、もし私とあなたがたとを比べたら、私は何と言うだろうか？ もしあなたが私の衒学を良いことだと言うなら、問題はこれと同じだ；もしあなたがそれを悪いことだと言うなら、私が世に従えば、私は古人に逆らうことになるし、風習に従えば、私は道から外れることになる。村の人々の疑問を解決するのを急いでいなければ、自分が得られるものを選んで受け取ることができるでしょう。

そこで私は手紙を書いて二人の学生に渡し、蘇先生にも見せて感想を聞きました。

翻訳

昭君出身の蘇軾は私と同じ年に高校受験をした友人でした。彼は四川省から首都にいる私に手紙を書いて、四川省出身の李勝と安勝という二人の若者を称賛しました。やがて、李勝は数十万字の文章を持ってきて、安勝も数千字の文章を持ってきて、私を訪ねて来てくれました。私は彼らの記事を読み、それが実に広範で、荘厳で、深遠で、よくつながり、力強く、事実と真実を十分に表現している一方で、彼らの才​​能は大胆で抑制されておらず、終わりがないように思えたことを知りました。二人の学生は、一流で個性的な新進気鋭の学者とみなされるが、蘇俊は才能を見抜くのが得意な人物とも言える。

やがて李勝は江陵州の司法官に任命され、去る時に私に助言を求めた。私は「あなたのことは知っています。あなたはすでに私の心の奥深くに印象を残しています。それを形で表現する必要があるでしょうか？」と言いました。李生は「安生も私もこのような平行散文を学びましたが、村の仲間は私たちを笑い、非現実的だと思いました。今、村の仲間や隣人の意見を払拭するためにあなたのアドバイスを求めます。」と言いました。これらの言葉を聞いて、私は思わず笑ってしまいました。

世の中に私より非現実的な人がいるでしょうか。私は古代の人々を信じることしか知りませんが、世の中に順応する方法を知りません。私は聖人の教えを記憶することしか知りませんが、世の中に合わせる方法を知りません。だから私はまだ困っているのに、自分でも気づいていないのです！ 世の中に私より非現実的な人がいるでしょうか？ あなたが今非現実的になっているのは、あなたの文章が俗世に近くないからに過ぎません。これはちょっとした非現実的なことです。同郷の人たちがあなたを笑うのではないかと心配しています。私の非実用性は極めて低い。私の文章を家に持ち帰れば、嘲笑されるだけでなく、他人をひどく怒らせることになる。それでは私のような人間はあなたに何と言うだろうか？私の非実用性が善であれば、これがその結果である。悪であれば、世俗の世界に順応するかもしれないが、間違いなく古人に逆らい、世俗に従い、聖人の道から外れてしまう。村人たちの疑いを払拭しようと急ぐ必要はありません。そうすれば、必ず正しい道を選んで進むことができるでしょう。

そこで、私はあなた方二人に贈るために、そして蘇さんに見せるために、この言葉を書いたのです。私たちの言葉についてどう思われますか?

感謝

これは曽公が親友の蘇軾に推薦された二人の若者（李勝と安勝）に宛てて書いた序文です。著者は、李勝の漢文執筆の提案が同時代の人々から批判され、嘲笑されたことに対して、自身の見解を述べた。李勝と安に対し、他人に笑われることを恐れて世俗に迎合したり、信念を捨てたりしないように巧みに警告し、勇気を持って自分の道を進むよう熱烈に奨励した。

全文は3つのセクションに分かれています。最初の段落では、Li と An の起源について説明します。李と安は二人とも蜀出身であったが、曾公に会ったことはなかった。著者はまず、親友の蘇軾が曽公を推薦した理由について手紙で次のように書いている。「昭君の蘇軾は私と同い年の友人で、蜀から都に手紙を送ってくれて、その中で蜀の学者を李勝、安勝と呼んでいました。」曽公と蘇軾は宋代仁宗皇帝の嘉祐二年の進士で、二人とも文壇の輝く星だった。蘇君の推薦は曽公が李勝と安勝に注目した重要な理由であり、決して縁故ではなかった。すぐに、李と安はそれぞれ自分の文章を持って曾公に会いに行きました。曾公は李の「数十万字」の文章と安の「数千字」の文章を読み、彼らの文章は「雄大で、機知に富み、壮大で、繰り返しと説明がうまく、すべての事柄と原則を尽くし、その才能と力は無限であるように思われる」と感じ、彼らを高く評価しました。また、文章から人物まで、李安はまさに「傑出した個性的な人物」であり、蘇軾も優秀な人材を推薦するのが得意な馬の飼育者のようで、作者はため息をつく。

2 番目の段落では、Li Sheng 氏の言葉が続き、鈍重で、曖昧で、非現実的であるという問題を提起しています。しかし、著者は題名で「二人の学生」に捧げるとしているが、本文では軍人の李勝が贈答の言葉を求めたとしか述べておらず、「李勝が江陵州の司法軍人に任命され、出発することになったので、私に贈答の言葉を求めた」としている。著者は、二人の間にはすでに意思疎通があったため、それを表現するために序文を書く必要はなかったと述べている。 そこで、安生は李生の答えから引き出された。実は、これは救済措置だった。肝心なのは、それが記事の主題である「曲がりくねった」ことを明らかにしたことだ。 「盛と安生は文学に精通しているが、村の人々は皆彼らを笑い、衒学的だと思っている。今、私があなたにお願いすることは、彼らの混乱を解消するのに役立つだろう。」ここまでは、贈り物の理由が巧妙に表現されており、著者はそれを聞いて深く感動しました。なぜなら、「笑う」という言葉が彼に衒学的だと感じさせ、彼はそれに引き込まれました。「私より衒学的である人は誰ですか？」著者は、自分の衒学的さを、古人を信じる方法は知っているが世界に適応する方法がないこと、正しい道を進む方法は知っているが慣習に従う方法がないことと要約しています。彼は自分自身を嘲笑しているように見えますが、実際には自分を他の人と比較しており、人生に対する彼の態度を肯定しています。著者は、古代史に関する豊富な知識と高尚な関心によって独特の性格をしており、賢者や学者の道を歩むことを決意し、型破りであるため、必然的に世間から批判される。しかし、著者はトラブルを避けて前進し、「現在にとらわれ、気づかない」という彼の狡猾さは誰にも匹敵できない。著者は、自身の「鈍感さ」を例に、さらに一歩進んで「鈍感さ」の意味をより高いレベルで論じており、それが人々の理解を促し、その論じ方が極めて適切である。著者は、長い間世間から嘲笑されてきたが、世俗と妥協したことがなく、「知らず知らずのうちに現在に囚われている」という自身の確固たる態度と無私の精神を例に挙げ、相手を冷静に励まし、賛否両論を分析し、「二人の生徒」をいたるところで注意深く考慮し、後進を指導する教師のような気取りはなく、むしろ、人々は彼の自画自賛と自画自賛から学び、刺激を受けている。そのため、著者の「衒学」に比べると、「二人の学生」の「衒学」は非常に小さいと彼は言った。「学生が私の言葉に従って」故郷に帰れば、「人々はただ彼らを笑うだけだろうか？」この嘆きは、実際には「二人の学生」が世間の批判や嘲笑を気にせず、自分の道を貫くように励ます修辞的な質問である。

感情を表現した後、3番目の段落は、前のテキストに応答し、ポジティブな側面からの贈り物の意味を書くことから始まります。テキストは、2つの間の矛盾を繰り返し強調しています。著者の循環性が良い場合、これがLIとこれが心配なことです。それが良くないと言われている場合、それは世界に対応し、古代の自然法に違反し、下品になり、聖人に向かって魔法に巻き込まれていることに気づきます。世界の賞賛と批判、彼らが何か、いわゆる主人の道を達成できるように。 「近所の人々の混乱を解決する」と「過去を知る」と「真実を追求する」は、人生に対する2つの相容れない態度であり、自分の野心に基づいて選択して追求することしかできず、著者は干渉することはできません。そのため、著者は2つの崇高さと単純さを説明した後、2人の李安学生に「選択してそれを取る」ことを任せています。同時に、著者は冒頭で言及した蘇軾の紹介と、著者が2人の李安学生への序文を書いた由来を「蘇俊に見せて」と繰り返しています。始まりと終わりは互いに対応し、密接に結びついており、慎重に考えられたと言えます。

この論文の文体の際立った特徴は、段階的な方法、つまり、議論の順序に従って、一層ずつ、一層ずつ、一層ずつと進むことです。『古文官志』には、「俗悪に近い文章は、決して文章ではありません。村中の人が笑うなら、その文章は良い文章に違いありません。子固は「円広」という2つの言葉を使って、2人の学生を道に導きました。これを読むと、この論文は生命力に満ち、聖人の教えから遠くないことを感じるでしょう。」と書かれています。文章全体は、「村の人々は私が古風だと笑う」というフレーズによって、文章の構成から個人の行動まで段階的に導かれています。テーマは大胆で、議論は詳細かつ微妙です。この記事は嘲笑と解説のようで、常に自信に満ちており、回りくどいかどうかは読者の選択に委ねられています。厳しいながらも優しく、意味が十分に表現されており、文章も非常に巧妙です。記事全体を見ると、「何も省略されておらず、何も関係がない」（『古代中国散文注』）と、記事は短く簡潔ですが、内容は豊富で、古代と現代の両方をカバーしており、非常に奥が深いです。特に、志と理念を通じて古代を知るという理論は、読者が人生の道を選ぶ際に、今でもインスピレーションを与え、参考になるものとなっています。

この論文の文体は、韓愈や蘇軾の文体ほど奇抜で奔放ではないが、独特で穏やかでしっかりしており、広く読まれている。曾公が八大師のリストに含まれていることは、実にユニークで深い意味を持つことがわかります。南宋時代の新儒哲学者である朱熹は曾公の論文を非常に愛していました。曽公氏の記事は複雑かつ奥深く、この記事からもわかるように、彼は自身の考えを最大限に表現することができます。

背景

これは李勝の依頼により1067年（治平4年）に書かれた序文です。蘇軾は手紙の中で李安と二生を曽公に推薦した。安生と立生は、古典散文運動が批判した平行散文を一緒に研究し、「文学を通じて友を作る」という目的で、四川から自分たちの論文を首都に持ち込んで曽公を訪ねた。その後間もなく、李勝は江陵県の司法官に任命された。曾公は出発前に、李勝と安勝の依頼でこの有名な記事を書いた。