『論語』雍業篇の原文は何ですか？どう理解すればいいですか?

多くの友人は『論語』雍業篇の原文に非常に興味を持っています。どのように理解すればよいのでしょうか？次の興味深い歴史編集者が詳細な解釈をお届けします。ご興味があれば、引き続きお読みください。

孔子は言った。「雍は南を向いて座ることもできる。」

孔子は言った。「然勇は官吏として任命される人物である。」

仲公は子象伯子に尋ねた。孔子は「簡素なことは可能です」と言った。仲公は言った。「民を治めるために、礼儀正しく、行いが簡素なのは、不可能なことではないのか？行いが簡素なのは、最も簡素なことではないのか？」孔子は言った。「雍の言葉は真実だ」

仲公は孔子に尋ねた。「子象伯子とはどんな人ですか？」孔子は言った。「この人は大丈夫だ。物事を単純かつ細かに扱っている。」 中公は言った。「彼は礼儀正しく、心はまじめで、行動は単純だ。このように民を治めてもよいのではないか。（しかし）私はいい加減で、物事を単純にやっている。これは単純すぎるのではないか。」 孔子は言った。「然雍、その通りだ。」

哀公は尋ねた。「あなたの弟子の中で、学問が好きな人は誰ですか？」孔子は答えた。「顔回は学問が大好きでした。彼は他人に怒りをぶつけず、同じ過ちを繰り返さなかったのですが、残念ながら若くして亡くなりました。今はもういません。私は他に学問が好きな人の話は聞いたことがありません。」

魯の哀公は孔子に尋ねた。「あなたの弟子の中で、最も勉強熱心なのは誰ですか？」孔子は答えた。「顔回という名の弟子がいました。彼は学ぶことが好きでした。彼は決して他人に怒りをぶつけず、同じ間違いを二度としませんでした。残念ながら、彼は若くして亡くなりました。今ではそのような人はいません。学ぶことが好きな人の話は聞いたことがありません。」

子化が斉に使節として赴いたとき、藍子は母に代わって粟を求めた。孔子は「鍋を一壷与えよ」と言った。藍子はさらに詳しく尋ねたところ、「飯碗を与えよ」と言われた。藍子は孔子に粟五束を与えた。孔子は言った。「斉が斉へ行ったとき、太った馬に乗り、薄い毛皮のコートを着ていた。君子は困っている人を助けても富は求めないと聞いた。」

子華が斉国に使者として派遣されたとき、藍丘は母に代わって孔子に穀物の援助を求めた。孔子は「六斗四盛を与えなさい」と言った。藍丘はさらに要求した。孔子は言った。「さらに二斗四リットルを与えなさい。」藍丘は代わりに八十斤を与えた。孔子は言った。「公熙賁は、暖かくて軽い毛皮のコートを着て、太った馬に引かれた馬車に乗って斉国へ行きました。君子は困っている人だけを助け、金持ちを助けない、と聞きました。」

袁思は族長になることを望み、米九百粒を与えられたが、辞退した。孔子は言った。「いいえ、隣人や村人たちと分かち合うのではないですか？」

袁徽は孔子の家の管理人として働いていました。孔子は袁徽に米九百枚の給料を申し出ましたが、袁徽はそれを断りました。孔子は言った。「断ってはいけない。（余ったものがあれば）村の仲間に与えなさい。」

先生は中公に言った。「耕作牛の子は赤くて角がある。たとえそれを使うのをやめたいとしても、山や川のどこにそれを残しておけようか？」先生は言った。「淮よ、彼の心は3か月間仁に違反しなかった。あとは数日と数ヶ月の問題だ。」

孔子は中公についてこう言った。「耕作牛が産んだ子牛は毛が赤く、角がきれいだ。人々はそれを供物として捧げたくないが、山河の神はそれを捨てるだろうか？」

季康子は尋ねた。「仲有は政治家になれるか？」孔子は答えた。「有は毅然としているが、政治家であることとどう関係があるか？」孔子は言った。「慈は政治家になれるか？」孔子は言った。「慈は有能だが、政治家であることとどう関係があるか？」孔子は言った。「丘は政治家になれるか？」孔子は言った。「丘は有能だが、政治家であることとどう関係があるか？」

季康子は孔子に尋ねた。「仲有は決断力がある。それで国政を司るのに何の困難があるというのか？」 季康子は再び尋ねた。「段牧慈は国政を司るのに何の困難があるというのか？」 孔子は言った。「段牧慈は博識だ。それで国政を司るのに何の困難があるというのか？」 そして再び尋ねた。「藍丘は国政を司るのに何の困難があるというのか？」 孔子は言った。「藍丘は才能がある。それで国政を司るのに何の困難があるというのか？」

季氏は閔子謙を費の太守に任命した。閔子謙は「どうか私の申し出を断ってください。もし誰かが私を連れ戻したいなら、私は文河に留まります」と言った。

季氏は人を遣わして閔子謙を飛邑の太守に招いた。閔子謙は招いた人に言った。「私の代わりに辞退してください。また呼び出されたら、必ず汶水河の向こう岸まで逃げます。」

伯牛が病気になったとき、孔子は彼の状態を尋ねました。そして、窓から彼の手を取り出して言いました。「彼は死んでいます。これは運命です！このような人がこのような病気になるのです！このような人がこのような病気になるのです！」

伯牛が病気になったとき、孔子は彼を見舞いに行きました。孔子は窓の外から彼の手を握り、「この人を失ったのは運命に違いない！どうしてこんな人がこんな病気になったのだろう？どうしてこんな人がこんな病気になったのだろう！」と言いました。

孔子は言った。「恵はなんと徳の高い人なのだろう。ご飯一杯と水瓢箪一個しか持たず、貧しい路地に住み、人々が心配しても恵は喜びを失わない。恵はなんと徳の高い人なのだろう。」

孔子は言った。「顔回は気高い人柄だ！彼は米一杯と水桶一杯だけがある質素な小屋に住んでいた。他の人はそのような貧困に耐えられないだろうが、顔回は学問への愛を変えなかった。顔回は気高い人柄だ！」

藍丘は「あなたのやり方が気に入らないのではなく、私には力が足りないだけです」と言いました。孔子は「力が足りない人は途中で諦めてしまいます。あなたが今絵を描いているように」と言いました。

藍丘は言った。「先生のおっしゃることが気に入らないわけではありません。ただ、私にはその能力がないのです。」孔子は言った。「能力がなければ、途中で止まってしまいます。今、あなたは自分自身に限界を引いてしまい、前に進みたくないのです。」

孔子は子夏に言った。「卑しい儒者ではなく、君子の儒者になりなさい。」

孔子は子夏に言った。「君子の儒者になるべきであり、悪人の儒者になるべきではない。」

子有が武城の太守であったとき、孔子は彼に「どこでそのような男を見つけたのか」と尋ねた。彼は「譚台米明という男がいます。彼は外出するときに決して近道をせず、公務でない限りは厳の部屋に来ることはありません」と答えた。

子有は武城の首長となった。孔子は言った。「そこに才能のある人は見つかりましたか？」子有は答えた。「譚台美鳴という男がいます。彼は決して道を間違えず、用事がなければ私の家に来ることはありません。」

孔子は言った。「孟志帆は戻ってきたとき、攻撃せず、宮殿まで走って行った。そして、門に入ろうとしたとき、馬に拍車をかけて言った。『私が退却しようとしたのではなく、馬が進まなかったのだ。』」

孔子は言った。「孟志帆は自慢することを好まなかった。軍が敗れたとき、彼は全軍を守るために後方に留まった。城門に入ろうとしたとき、彼は馬に鞭を打ちながら言った、『私が後ろに留まる勇気があるのではなく、馬が十分に速くないのだ』」

孔子は言った。「朱鞠のようなお世辞はなくても、宋のような美しさを持っていれば、現世を避けることは難しいだろう。」

孔子は言った。「朱禹のような雄弁さや宋超のような美しさを持っていなければ、現代社会で生き残るのは難しいだろう。」

孔子は言った。「門を通らずに出られる者はいるか？なぜこの道を辿らないのか？」

孔子は言った。「門を通らずに外に出られる者はいるだろうか？なぜ誰も私が示した道を通らないのか？」

孔子はこう言った。「実質が洗練に勝ると、その人は野蛮になる。洗練が実質に勝ると、その人は衒学的になる。実質と洗練が調和して初めて、その人は君子と呼ばれる。」

孔子はこう言った。「素朴さが文才を上回ると、その人は田舎者のように下品になる。文才が素朴さを上回ると、その人は偽善的で虚飾的になる。素朴さと文才が適切に組み合わさって初めて、人は君子になれる。」

孔子は言った。「人は正しく生まれ、網は幸運に生まれて逃げる。」

孔子はこう言った。「人が生き残るのは誠実さによる。不誠実な人も生き残ることはできるが、それは単に幸運にも災難を免れただけだ。」

孔子は言った。「知っている人はそれを好む人ほど優れていない。それを好む人はそれを楽しむ人ほど優れていない。」

孔子は言った。「それを理解する者はそれを愛する者ほど優れていない。それを愛する人はそれを楽しむ者ほど優れていない。」

孔子はこう言いました。「平均以上の者は、より高いものを教えられるが、平均以下の者は、より高いものを教えられない。」

孔子はこう言いました。「平均以上の知能を持つ人には高度な知識を教えることができるが、平均以下の人には高度な知識を教えることはできない。」

樊其が知識について問うと、孔子は「民の利益に尽くし、鬼や神を敬いながらも遠ざける者を知識と呼ぶ」と答えた。仁について問うと、孔子は「仁者はまず苦しみ、それから得る。これを仁と呼ぶ」と答えた。

范其は孔子に知恵とは何かと尋ねた。孔子は「人々が従うべき道徳を広めることに専念し、鬼や神を敬いながらもそれらから離れることは、知恵であると言える。」と答えた。范其は再び仁とは何かと尋ねた。孔子は「仁者はまず困難なことをし、実りある結果が出ると最後にそれを得る。これが仁である。」と答えた。

孔子は言った。「賢者は水に楽しみを見出し、仁者は山に楽しみを見出す。賢者は活動的であり、仁者は静かである。賢者は喜びに満ち、仁者は長生きする。」

孔子は言った。「賢者は水を愛し、仁者は山を愛し、賢者は活動的であり、仁者は穏やかである。賢者は幸福であり、仁者は長生きである。」

孔子は言った。「気が変われば陸となり、陸が変われば道となる。」

孔子は言った。「斉が変われば、魯のようになる。魯が変われば、古の王の道を達成できる。」

孔子は言った。「杯は杯ではない、杯だ！杯だ！」

孔子は言った。「杯はもはや杯に見えない。それでも杯とみなせるだろうか？それでも杯とみなせるだろうか？」

宰我は尋ねた。「慈悲深い人に『井戸に慈悲がある』と言われても、彼はそれに従うでしょうか？」先生は言った。「なぜそうするのでしょうか？君子は騙されることはあっても罠にはめられることはなく、騙されることはあっても騙されることはないのです。」

宰我は尋ねた。「もし誰かが仁者に、仁者が井戸に落ちたと言ったら、仁者はそのあとについて井戸に入るでしょうか？」孔子は答えた。「なぜそうするのでしょうか？君子は人を助けるために井戸に行くことはできますが、井戸に落ちることはできません。君子は騙されることはできますが、騙されることはできません。」

孔子は言った。「君子は文学に精通し、礼儀を重んじているので、それから逸脱することはない。」

孔子はこう言った。「君子は古代の文化的古典を広く研究し、礼儀をもって自らを抑制し、正統な教義から逸脱しないようにすべきである。」

師が南子に会ったとき、子路は不機嫌でした。師は彼に言いました。「私が憎む者を天は憎むだろう！私が憎む者を天は憎むだろう！」

孔子が南子に会いに行ったとき、子路は不機嫌でした。孔子は誓った。「もし私が不正を行えば、天が私を罰しますように！天が私を罰しますように！」

孔子は言った。「中庸の美徳は最高の美徳である。しかし、長い間、人々の間では稀であった。」

孔子はこう言った。「中庸の教えは最高の道徳原理である。人々は長い間この種の道徳を欠いていた。」

子貢は言った。「もし誰かが民衆に寛大で、大衆を助けることができたら、それはどうして仁と言えるのか？」孔子は言った。「仁はいったい何なのか？聖人でなければならないのか？堯や舜でさえも困惑した！仁者は、自分が立てようとするときには他人を立て、自分が達成しようとするときには他人を達成する。自分に身近な比喩を使うことができれば、仁の道と言える。」

子貢は言った。「もし民に多くの利益をもたらし、大衆を助けることができる人がいたら、それはどうだろうか。彼は仁者と言えるだろうか。」孔子は言った。「仁者というより、聖人だ。堯や舜でさえそれはできなかった。仁者とは、もし自分が堅固に立ちたいなら、他の人が堅固に立つように助けなければならない。もし自分がよく生きたいなら、他の人がよく生きられるように助けなければならない。何事においても自分を模範とし、自分の経験を他の人に広めることができれば、これが仁を実践する方法だと言える。」