古典文学の傑作『論衡』：巻四、舒虚篇

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚偽の現実的な理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」ものとして知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が、第 4 巻の虚偽の書について詳しく紹介します。見てみましょう。

世の人々は偽書を信じ、竹や絹に記されたものは、すべて賢者や聖人が伝えたもので、すべて真実であると信じています。そのため、彼らはそれを真実であると信じ、慎重に読んでいます。真の教えが偽書に反しているのを見ると、彼らはその本は短くて信頼できないと言います。冥界の真実は、まだ知ることができ、隠された感情は、まだ判断することができます。 啓示された書物や本では、善悪は簡単に見分けられます。 これらのことを一般化して伝えることは、真実ではありません。 それは、エネルギーが集中しておらず、そのことに考えが注がれていないためです。

世の中に伝わる書物に書かれた様々な哲学者の言葉は、ほとんどが奇妙で奇怪なものを創り出し、衝撃的な理論を作り上げ、世の人々に衝撃を与えることを目的としています。彼らは、自分たちが他と違っていて普通ではないという評判を得るために、奇妙で奇怪な本を書いています。手紙にはこう書かれていた。「ヤンリン・ジジは旅行に出かけたところ、道に金がいくつか残っているのを見つけました。夏の五月、毛皮のコートを着て薪を集めている男がいました。季子は木こりに叫びました。「地面から金を持ってきてください。」木こりは鎌を地面に投げ捨て、私をにらみつけ、手を振りながら言いました。「どうしてあなたはこんなに高いところに住み、こんなに威厳のある外見をしているのに、こんなに野蛮な言葉を話すのですか？私は夏の五月、毛皮のコートを着て薪を集めているのに、どうしてここで金を集めているのですか？」季子は礼を言い、名前を尋ねました。木こりは言いました。「あなたはただのうわべだけの人だ！なぜ名前を言う価値があるんだ？」そして振り返ることなく立ち去りました。世間はそう思っているが、それはおそらく間違いだ。季子は呉の反乱を恥じた。呉は彼を共同で指導者に据えようとしたが、季子はその申し出を拒否し、延陵へ去り、生涯戻ることはなかった。彼の誠実さと謙虚さは最初から最後まで変わらなかった。徐有は世を捨てて、貴族の称号に貪欲ではなかった。ボイは故郷で飢えで亡くなりましたが、貪欲になることを恐れていませんでした。正直で謙虚な態度は小さなことを説明するのに使えますが、小さなことで大きなことを説明するのは困難です。冀子は呉の王位を譲ることができたのに、なぜ土地と金に貪欲であると疑われたのでしょうか。冀子は上国に送られ、途中で徐とすれ違いました。徐さんはその刀を気に入っていたが、私に渡さなかった。戻ると徐俊は死んでいた。徐俊は刀を抜いて墓の木に掛けた。正直さと謙虚さの核心は、以前の願望が失敗したことを恥じることです。季子は死者を裏切らず、大切な剣を捨てた。なぜ生きている人間が地面から金を盗んだと叱責することをためらうのか？季子はまだ呉を去っていないのか？彼は王子だ、彼はまだ呉を去ったのか？彼は延陵の君主だ。主よ、あなたと私が出かけるときは、前に一人、後ろに一人乗りで、あなたの車には従者がいるので、手ぶらで出かけることはできないのは明らかです。黄金を取ることを恥じないのに、なぜ従う者を得るのが難しいのか。なぜ毛皮のコートを着る必要があるのか​​。人々は劉夏慧の行いを称賛し、隠遁の世界で身を清めることができたと語った。賢者たちは同じ志を共有しているので、千年もの間友人であり続けています。ジ・ジを暗い場所に置いたまま、金を盗むことはしませんでした。ましてや、必要な装備をすべて揃えて真っ昼間に道中で金を盗むことは、ジ・ジの性格に反していました。時々、冀子師はそこに残された黄金を見て、毛皮を着て薪を燃やしている人々を哀れに思い、彼らに与えようとしました。また、時々、その場所から黄金を取って薪を燃やしている人々に与えようとしましたが、自分自身は受け取りませんでした。世間の噂によると、冀子は失われた黄金を持ち去ったという。

ある歴史の記録によると、顔元と孔子は一緒に魯の泰山に登った。孔子は南東を見ると、武昌門の外に繋がれた白馬が見えた。彼は顔元を指差して尋ねた。「武昌門が見えますか？」顔元は「見えます」と答えた。孔子は尋ねた。「門の外には何がありますか？」顔元は「絹のように見えます」と答えた。孔子は目を撫でて目をまっすぐにし、一緒に下山した。時が経つにつれ、ヤン・ユアンの髪は白くなり、歯は抜け落ち、ついには病気で亡くなりました。彼は孔子ほど精神が強くなかったため、極限まで自分を追い込み精気を使い果たし、若くして亡くなった。世界中の人々がこれを聞いて、皆同意しました。正直に言うと、それはほとんど嘘です。 『論語』の本文にはそのような記述はない。六経の注釈にはそのような記述はない。顔元は、賢人と同じように千里先まで見通すことができました。なぜ孔子や他の哲学者はそれを秘密にしなかったのでしょうか? 実際、人間の目に見えるのはせいぜい十里です。これを超えると見えなくなります。遠いのではっきりと見えるものではありません。 「泰山は高く雄大で、百里離れていても枝葉が見えないほど遠い」と言われています。魯は呉から千里以上離れています。たとえ李朱が見ても、見えないでしょう。顔元はどうしてはっきりと見ることができましょうか？凡才の人が他の人よりも視力が優れているなら、世間は李朱ではなく、その人を第二の聖人と呼ぶべきです。人間が物を見るとき、大きなものは見やすいですが、小さなものは見にくいです。もし顔元が長門の外に置かれたら、泰山の形を見ることはできても、決して見ることはできないだろう。また、泰山の頂上から白馬の色を観察すると、その色は見えないことが分かります。顔元だけでなく、孔子もそれを見ることができませんでした。どうやって確認するのでしょうか？耳と目の使い方は同じです。目が100マイル先を見ることができなければ、耳も聞こえません。陸佳は言った。「李楼の目は薄幕の内側を見ることができず、石光の耳は百里離れたところを聞くことができない。」長門と泰山は薄幕の内側や百里離れたところにいるわけではない。

秦の武王と孟越は三脚を持ち上げることができず、脈が切れて亡くなりました。三脚を持ち上げるには力が必要です。その力は腱と静脈から生まれます。腱と静脈が耐えられなければ、その人は怪我をして死んでしまいます。これは当然のことです。燕元は目を使って遠くを見ようとしましたが、目がよく見えず、目が見えなくなり、髪は白くなり、歯は抜け落ちました。これは彼のせいではありませんでした。彼は髪が白くなり、歯が抜け落ちましたが、それでも勉強に打ち込み、疲れを知らずに働き続け、ついには力尽きて亡くなりました。バーチがリリースし、最初のスタートは早めの白でした。 『詩経』には「ただ老いを憂うのみ」とある。伯奇は憂いを用い、顔元は目を用いた。どうして彼らはこんなに短い時間でこれを成し遂げることができたのだろうか？

儒教の書物には、舜は蒼武に埋葬され、禹は会稽に埋葬されたと記されている。巡業中に老齢となり、途中の国境で亡くなったためである。聖者は、近いと遠い、内と外を区別せず、全世界を自分の故郷とみなし、埋葬地としてその場所に留まります。舜と禹について言えばそれは真実であり、彼らの巡視について言えばそれは偽りである。舜と堯はともに皇帝であり、四海五千里の領土を共有していた。二人の皇帝のやり方は同じ原則に基づいていた。 『瑶典』によれば、舜の巡視は東は泰山、南は火山、西は太華山、北は衡山まで達した。四山は四方の中心です。ここに来る王子は皆、山の麓に集まります。どんなに遠くても、どんなに深くても、見ることができます。聖人が何かをするとき、彼は適切さを求めます。禹王は舜に似ていて、何も変えなかった。巡視の際、どこへ行っても舜のようだった。舜は蒼武へ、禹は会稽へ行ったが、実際の状況はそうではなかった。実は、舜と禹の時代には、紅水はまだ治められていませんでした。堯は舜に帝位を譲り、舜はそれを受け入れて皇帝になりました。彼は禹と領土を分け合い、紅水治めを始めました。堯の死後、舜は年老いて、禹に王位を譲った。舜は南の洪水を治め、蒼武で亡くなった。禹は東の洪水を治め、会稽で亡くなった。賢くて徳のある人々が世界を支配したので、彼らはそこに埋葬されました。呉俊高は言った。「会稽はもともと山の名前だった。夏の禹帝が巡幸した時、この山で会計をしたので、郡名をこの山にちなんで名づけ、会稽と呼ばれるようになった。」この山にちなんで郡名が付けられたというのは正しいが、禹がこの山で検閲と会計を行ったというのは誤りである。巡察の本来の目的は会稽に行くことではないのに、どうしてこの山で帳簿をつけることができるだろうか。君高の意見に耳を傾けよう。会稽が帳簿をつける場所であるならば、禹が南に行ったとき、どこに帳簿をつけるだろうか。例えば、禹は最初に東の会稽で亡くなり、舜も巡察して蒼武に着いたのに、どこに帳簿をつけるだろうか。王たちが統治を確立したとき、巡察に行き、巡察が終わったら帳簿をつける。このように、四方の山はすべて帳簿をつける場所である。百王は平和を享受し、泰山を封じられた。泰山の頂上には目に見える断崖が72あるが、消滅した断崖の数は無数にある。例えば、皇帝が国を巡視するときは必ず帳簿をつける。帳簿をつける場所は泰山峰のようで、四方にたくさんあるべきだ。郡や州の名前は、すべての物の名前と同様、説明することはできません。それは会稽のためだけに作られたのですか？周の時代には、呉と越という古い名前がありました。呉と越という名前はどこから来たのでしょうか？六つの国に名前を付けていたらどうなっていたでしょうか？世界には百以上の県と町があり、数万の町と村があります。すべての町と村に名前があります。それが賢者か聖人かは誰にもわかりません。ジュンガオは会稽について話すことはできるが、地名を区別することはできない。会計理論に従う価値はない。禹帝の時代、呉は裸の国で、人々は髪を切り、体に入れ墨をしていました。調べても無駄なので、会計はどうでしょうか？

書物には、舜は蒼武に埋葬され、象が彼のために田を耕したとある。禹は会稽に埋葬され、鳥が彼のために田を耕したとある。天使、鳥、獣が彼を祝福するのは、彼の聖なる徳のためです。これは世界でも真実です。事実を調べれば、それはおそらく嘘でしょう。舜と禹の徳は堯の徳を超えることはできなかった。堯は冀州に埋葬されたが、崇山に埋葬されたとも言われている。冀州の鳥獣は田を耕さなかったが、鳥獣は舜と禹のために田を耕した。これはどうして天の恩恵に対する反証になるのか？ある人はこう言う。「舜と禹は洪水を治め、安息の地を見つけられなかったため、舜は蒼武で亡くなり、禹は会稽で亡くなった。彼らは懸命に働き、大きな貢献をしたので、天は彼らに報いたが、彼らは中国から遠く離れていたので、天は悲しんだ。」もし天が鳥や象に田を耕させることで舜と禹に報いたとしたら、舜と禹にどんな利益をもたらすだろうか？もし天が舜と禹に報いたかったら、蒼武と会稽に定期的に彼らに供物を捧げさせるべきだった。鳥や獣を使って畑を耕すことはできますが、人を犠牲にすることはできません。舜と禹の墓に供物を捧げ、人々の家に田畑を与えるのは、聖人に対する天の褒賞である。何と不器用で役に立たない！この観点からすると、鳥が畑を耕し、象が農業をするのは舜と禹への褒賞ではない。本物は、象がたくさんいる蒼梧と、鳥がたくさん住む会稽です。 『禹貢』には「蓬里に水が満ち​​ているところには、南の鳥が住み着く」とある。天地の自然とは、鳥や獣の行動である。象は自分で地面を踏み、鳥は自分でリンゴを食べます。土がひっくり返って草がなくなり、まるで耕された畑のようでした。土は緩んで泥だらけだったので、人々はそこに作物を植えました。世の人々はそれを舜と禹の田と呼びました。海陵の泥沼地帯が農地のように見えるのなら、なぜ皇帝が海陵に埋葬されているのだろうか？

その手紙には、呉の夫差王が伍子胥を殺し、大釜で煮た後、赤壁船で川に投げ込んだと書かれていた。子胥は激怒し、水を巨大な波に変えて人々を溺れさせました。現在、会稽、丹渡、大江、銭塘、浙江などに子胥を祀る寺院が建てられている。それはおそらく彼らの憎しみを慰め、激しい波を止めるためでしょう。呉王が子胥を殺して川に投げ込んだというのは真実であるが、彼の憎しみと怒りが川を巨大な波に駆り立てたというのは誤りである。屈原は憎しみに満ちて湘江に身を投げたので、湘江の流れは止まりました。神土迪も川に飛び込んで亡くなり、川の流れも止まりました。人々はきっとこう言うだろう。「屈原と沈土迪は勇敢ではなく、力も怒りも子胥ほどではない。」 魏は子路を殺し、韓は彭越を煮たが、子胥は子路と彭越ほど勇敢ではなかった。しかし、二人の紳士は、鍋の中で怒りをぶちまけることはできず、煮汁や漬物を他人に浸すことはしませんでした。子胥も最初に鍋に落ち、次に川に落ちました。鍋の中にいる間、彼の精神はどこにありましたか？沸騰したお湯を恐れていたのに、川には勇気があったのでしょうか？彼の怒りは最初と最後で一貫していなかったのはなぜですか？また、彼が飛び込んだのはどの川でしたか？丹吐河、銭塘江、浙江、呉江、銅陵河でした。丹吐江に投げ込めと言う者もいたが、波は立たなかった。銭塘江や浙江に投げ込めと言う者もいた。浙江、山陰河、上虞河はいずれも波がある。三つの河に波があるのなら、それは袋の中の死体が三つの河に分かれて散らばっているだけだろうか？人々が恨みや怒りを抱いても、敵が死んでおらず、子孫がまだ生きている限りは許される。今、呉は滅び、傅斎には身寄りがない。呉は会稽を占領し、知事を任命した。子胥は精霊であるのに、なぜ文句を言うのか。彼は絶え間ない波であるのに、他に何を求めるのか。呉と越が権力を握っていたとき、会稽県は分割されていました。越の首都は山陰、呉​​の首都は現在の呉でした。余地の残りの部分と南部は越に属し、銭塘の北の地域は呉に属していました。銭塘江は両国の国境である。山陰と上虞は越の国境内にあります。子胥が呉に入ったとき、川が荒れたので、上虞の国境に入ったに違いありません。どうして越に入ることができたのでしょうか。彼は呉王を恨み、怒って川を渡りました。これは道理に反し、神に背くしるしでした。

さらに、水は操縦しにくいが、人は追従しやすい。生きている間は筋肉を使い、死んでいる間は精神を使いなさい。子胥は生きていたとき、生きている人間として自分の体を守ることができず、自ら死にました。筋肉と力は消耗し、精神と魂は散り散りになっていました。どうして波になることができたのでしょうか？子胥のような何十万人もの人々は、船で川を渡ることはできましたが、水を渡ることはできませんでした。子胥の遺体は鍋のスープで煮られ、骨と肉は腐って煮汁になっていた。どうして害があるというのか？周の宣王は大臣の杜伯を殺し、燕の簡公は大臣の荘子懿を殺した。その後、杜伯は宣王を撃ち、荘子は義理から鑑公を傷つけた。事実と論理は真実のように見えたが、やはり誤りであった。子胥は今やその仕事を完成することができず、杜伯と子義の行いに対して呉王に復讐するために水を往復させている。これは正義と知識の証拠だろうか？言葉は真実ではなく、絵になる。絵の書き方は賢者と聖人を混乱させる。人間に血管があるように、地球には何百もの川があります。血液は循環し、独自のペースで広がり、動きます。同じことはすべての川にも当てはまります。川が朝から晩まで出たり入ったりするのは、人間の呼吸のようなものです。天地の自然は太古から存在しており、『経典』には「長江と漢江は海に流れ込む」とある。唐禹の時代以前は、海から流れ出たときにはさざ波しかなかったが、小さく浅く狭い三江に流れ込むと、水は沸騰して波立った。広陵の曲江には波があり、文人たちはそれについて詩を書いた。長江は広大で、曲江は穏やかですが、川幅は狭いです。武帝は彼を殺し、広陵で騒動を起こしたが、子胥の霊はそれを全く知らなかった。谷が深いときは流れは穏やかで穏やかですが、谷が浅いときは砂利の多い川が多く、流れは激しくなり急流になります。タオセもその一つです。子胥は道と呼ばれているが、谷間に住み、急流を作る者は誰か？波は三つの川に流れ込み、両岸は沸き立っているが、中央には音がない。子胥は波とみなさなければなりません。岸に集まるのは子胥の体でしょうか? 波の起伏は月の満ち欠けによって変化し、大きさも変わります。子胥が波なら、子胥の怒りは月に表れているのでしょうか？三河に風が吹くと、激しい波が人を溺れさせ、殺してしまうことがあります。子胥の魂はまた風なのでしょうか？秦の始皇帝が湘江を渡って風に遭遇したとき、湘山の神社はどこにあるのかと尋ねました。周りの人々は「彼女は堯の娘で、舜の妻です」と答えました。始皇帝は激怒し、3,000人の囚人に湘山の木を切り倒してその上を歩くよう命じました。子胥の霊を波と呼ぶのは、二人の女性の霊を風と呼ぶようなものです。

この本には、孔子は当時逆流していた泗川のほとりに埋葬されたと書かれている。これは孔子の徳によって水が退き、孔子の墓が乱れないことを意味します。世界中の人々がそれを信じています。そのため、儒学者たちは皆、孔子の子孫を封建化すべきだと言い、その証拠として泗川の逆流を挙げた。よく考えてみると、それはほとんど間違いです。孔子の死と生を比べられる者はいるだろうか。生きている間は徳を積んで天の道に従うのに慎重である。死ねばその徳は失われ、天は彼に大いなる徳を授ける。だからこそ五帝と三王は死んだからではなく、生き残ったから吉兆を得たのだ。孔子が生きているとき、彼は排除され、容認されなかったため、ため息をついて言いました。「もし鳳凰が来ず、河が地図を出さなければ、私は終わりだ！」彼が生きている間に助けがなかったら、死後に報いを受けるでしょうか？孔子の死は、五帝と三王の死に似ています。五帝と三王は援護できず、孔子の死だけが天からの唯一の報いであった。孔子の魂が聖人であったため、五帝の霊は彼を神にすることができなかった。泗川は無知であったため、孔子のせいで逆流し、それは神々によって引き起こされた。しかし、孔子が生きていた頃は、神々は人々に孔子を尊敬させませんでした。例えば、泗川が逆流するのは、天が孔子の子孫を敬いたいからです。孔子が生きていたとき、彼の功徳は天の願いどおりでした。なぜ天は孔子自身を敬わず、その子孫を敬いたかったのでしょうか。これはおそらく、水が偶然逆流したからでしょう。川の流れには曲がり角があり、川の流れは方向や経路を変えることがありますが、それは反対方向に流れることと変わりません。すると、シ川は再び流れ始め、それはもはや不思議なことではなかった。

書物にはこう記されている。「衛王の徳は、すべての人々、さらには鳥や獣に対しても慈悲深く親切である。」客と飲んでいるときに、ハヤブサが鳩を襲いました。鳩は逃げて、若旦那の机の周りを歩き回りました。彼らは鳥を追いかけて王子の目の前で殺しました。王子はそれを恥じ、大勢の人を集めて罠を仕掛け、数十羽のハヤブサを捕まえました。そして、鳩を撃った罪をランになすりつけました。鷹が鳩を撃つと、鳩は頭を下げて見上げる勇気がなかったので、王子は鳩を殺しました。世間の人は「魏の王が九の仇を討った」と言ったが、これは嘘だ。ハヤブサは異なる感情を持つ生き物であり、同じ言語を話すことはできません。聖人は鳥や獣を正しい行いをさせることはできません。それでは、主よ、あなたは何者ですか。鷹に頭を下げさせて自分を責めさせることができますか。そのようなことをする鳥は何千万羽もいます。鳩を撃って飛び去らせたら、どうやって呼び戻すことができますか。頭を下げて自分を責めることができるのは、聖鳥です。若旦那の言うことを理解すれば、彼が何をするかも分かるでしょう。もし王子の行動を知っていたら、私は彼の前で鳩を撃たなかっただろう。人間は未だに過ちを正すことができないが、鳥は人間と違う。そういう意味では悔い改めることができるという。これは世間の諺であり、種の絶滅の真実である。時々、若旦那は実際に鷹を狩り、捕まえることもありました。人々は彼の頭を押さえつけ、彼の首を折った。痛みで首は垂れ下がり、彼は顔を上げることができなかった。慧義の人のおかげで、彼は称賛され、褒められ、彼の言葉は彼の過ちを補うために使われました。言葉の美しさはしばしば空虚で偽りであり、名声や富にはしばしば非現実的な何かがある。

この本にはこう書いてある。斉の桓公には7人の妻、叔母、姉妹がいた。これは誤りです。家族の絆を破壊し、親戚を怒らせ、上下関係の感覚を持たない人々は獣のようなものです。彼らは混沌としており、倫理を知りません。周の桓公は九つの国を統一し、世界に平和をもたらしました。彼は徳によって民を治め、力によって民を指揮しました。その結果、諸国は彼に従い、誰も彼の指導に逆らうことはありませんでした。これは、内紛と獣のような性質を持つ人には成し遂げられなかったことです。王子たちを率いて王室に敬意を表す男は、上司に対して権力を持たず、部下に対して無礼であることに恥じている。外面の恥と礼儀が守られなければ、内面の礼儀を破り、自らを滅ぼすことなどできるでしょうか。外面と内面が調和していなければ、何も成し遂げられず、権威を確立することもできません。世間の人々は桀と周の悪事を称賛するが、親族に対する不道徳な行為については言及しない。現実的な人たちは、桀と周が秦王朝を滅ぼした際の悪事は小さく、秦王朝の滅亡は放蕩の記録のない王莽によって引き起こされたと主張します。桓公には7人の妻、叔母、姉妹がいた。彼女らは桀や周よりは劣っていたが、秦や芒よりは重要だった。 『春秋実録』は、細い髪の毛の美しさを称賛し、小さな髪の毛の悪を非難しています。桓公は大を憎んでいたのに、なぜ降格させなかったのか？ 魯の文江は斉の襄公の妹であり、襄公は彼女と情事を持っていた。 『春秋実録』には「荘公二年冬、江夫人は高で斉公と会った」とある。『春秋実録』はなぜ襄公を責め、その謀反を記録したのか。なぜ桓公を許し、非難せずに隠蔽したのか。『春秋実録』が間違いを犯したのなら、なぜ後継者の左丘明、公陽、古良はそれを言及しなかったのか。桓公の過ちは側室が多かったことであり、江夫人と同じくらい寵愛されていた側室が六人いた。 5人の王子が王位を争い、斉は混乱に陥った。3か月後、公は亡くなった。宮殿には嫡子、私生児の区別なく側室が6人いると人々は聞いていたため、7人の叔母姉妹の間には近親相姦関係があったと言われていた。

その書物には、「斉の桓公は諸侯と会う際に女性を背負っていた。これは桓公が非常に淫乱で無礼であったことを示している。」とある。桓公は盛大な宴会を開くとき、女性を背負っていました。宴会のとき、どうして同じことができるでしょうか。礼節を守り、暦を重んじていましたが、女性を背負っていたら、王子たちを率いて宴会を開き、王室に仕えることができるでしょうか。奎丘での会議で、桓公は傲慢で、9人の王子が反抗しました。少しでも害を与えられなければ、九つの国は反乱を起こすだろう。まして、彼が女を裏切り、姦通を犯したのに、なぜ留まるのか？ある人は言った。「管仲は君主に言った。『我が王の背中には癰がある。女を得られなければ癰は治らない。君主たちは管仲を信じていたので、誰も反乱を起こさなかった』」十戸の町には、孔子のように忠誠心と忠義心のある人物が必ずいるはずだ。当時、千人以上の王子がいれば、彼らは癰癇の治療の術を知っており、女性を利用しないだろう。関仲は君主にとって禁忌であった。君主たちは仲が君主にとって禁忌であることを知っていて、君主を騙したので、君主たちは怒って反乱を起こした。どうして彼は君主たちを長く統治し、覇権を握ることができたのか？ある人は言う。「桓公は本当に不義であったが、賢い関仲を宰相に任命したので、天下を制することができた。」徳のない人は狂人と何ら変わらない。彼は誹謗を信じ、賢者から遠ざかり、代わりに仁義を傷つける。どうして関仲を任命し、人々を育てて物事を成し遂げることができたのか？桓公は関龍馮を殺し、周公は碧干公を殺した。徳のない君主は賢者を雇うことはできない。もし管仲が徳の高い人であったなら、桓公は彼を雇うことはできなかったでしょう。管仲を雇ったからこそ、桓公は無謀な行動をしなかったのです。賢明で慈悲深い君主がいるところには、忠実で徳の高い臣下もいるだろう。臣下が徳を積んでいるのは君主の賢明さの証である。どうして混乱があったと言えるのか？ 問題は、「魏の霊公は徳のない君主であったが、徳のある臣下を知っていた。管仲を補佐官としていたのに、どうして桓公が混乱を起こさなかったと言えるのか？」である。霊公は不義の君主であり、3人の臣下を任命したのは、彼らの功績によるのではなく、失敗を避けるためだけであった。桓公は最も徳の高い民を敬い、寧斉を馬車から引きずり出し、貢物を納めなかったことを叱責し、軍を率いて楚を征服し、九つの国を統一し、天下に平和をもたらした。彼は千年に一人しか現れない君主であった。しかし、彼が女性を背負っていたというのは誤りだ。 『尚書』の解説者はこう述べている。「周公は摂政の地位にあり、皇帝の帯を締め、皇帝の冠をかぶり、衝立の後ろで南を向いて君主たちと会見していた。」扉と窓の間の領域は衝立と呼ばれ、南を向いた座席である。彼は背後にスクリーンを背にして南を向いて座っていた。桓公が諸侯と会うとき、彼は時々南を向いて座り、後ろに女たちが立っていた。一般的な伝説によれば、それは女性を背中に背負って運ぶことを意味する。これは、片足の奎と宋の定公が井戸を掘っているときに男を見つけたという物語です。唐・禹の時代には、奎は大臣を務めていました。彼は生まれつき音楽に精通しており、彼の音楽は悲しく優しいものでした。当時の人々は「奎龍のように音楽を調律できれば十分だ」と言った。庶民は「奎龍は片足しかない」と言った。一族の官職に欠員が出た時、舜帝は広く探し、皆が伯夷を称賛した。伯夷は頭を下げて奎龍にその職を与えた。志宗卿の官吏は漢代の宗正であった。足を切断するのは合理的ではありません。それに、片足しかない人間が旅をするのに何の役に立つというのでしょう？ 夏の王孔嘉は東陵山で農作業をしていました。雨が降ってどんよりとしていました。孔嘉がある家に入ると、主人はちょうど赤ん坊に乳を飲ませているところでした。 「後に生まれた息子は高貴な子になるだろう」と言う者もいれば、「負けた息子は謙虚な子になるだろう」と言う者もいました。孔嘉は「私の息子に、誰が謙虚になれるだろうか」と言いました。そこで孔嘉は彼を家に連れて帰り、斧で足を切り落とし、最終的に守備の役にしました。孔嘉が敬いたいと思っていた息子は力が強かったので、足を切っても無駄だったので、孔嘉が守護者になった。奎は今、片足しかないので、歩く理由がなく、座って音楽を調律するだけでよい。皇族の役人が片足しかないのは、足を骨折した衛兵と同じで、尊敬に値しない。孔嘉は貴人の位を得ることができず、伯夷は奎厳に譲ることができなかった。宋の定公は宋の出身であった。井戸が掘られる前は、よく人が井戸から水を汲んでいました。毎日1人が井戸に通って作業をしていた計算です。井戸が掘られたので、水汲みに水に頼る必要がなくなり、計算上は1日1人分の労働をこなせるようになった。それで、「宋の丁氏が井戸を掘ったら、人が見つかった」と言われています。俗説では、「丁氏が井戸を掘ったら、井戸の中に人がいた」と言われています。人は土からではなく、人から生まれます。地面に井戸を掘ることは、何もせずに人々を獲得する方法です。この議論に基づくと、女性に対して発せられる言葉も同じ種類のものである。男性が女性を背中に乗せて座る場合、女性は男性の背中に乗っていることを意味します。女性が夫を裏切るのはよくないことだと知っていた彼は、癰の治療に女性を利用するという管仲の言葉を思い出した。デューク・フアンは、女性の服を使って背中を覆うように命じられました。王子に会ったとき、ウアンは重い服を着ていましたが、女性は長いスカートを着ていました。

この手紙は、ニー・チャンがヤン・ウェンツホンのために漢の王を暗殺したと言ったが、これは間違っていた。ニー・Zhengの時代、ハンはまだMar爵でした。マーキスの治世の3年目に、ニー・Zhengはハンの首相であるXia Leiを暗殺しました。 12年目に、Mar爵は死にました。ニー・チャンがXia Leiを殺してから17年でした。ニー・Zhengがハンの王を暗殺するという話に関しては、それは完全に虚偽で信頼できない短い伝記です。

手紙は言った：ヤンのダン王子はQinの王を暗殺するためにAssassin Jing Keを送ったが、彼は失敗し、処刑された。その後、ガオ・ジアンリは再びZhuを連れて、彼がヤンの王子のゲストであることを知って、彼を王の前に置き、彼にZhuを演じるように頼みました。 JianliはZitherの真ん中にリードを置いて、Zitherを攻撃しようとしていたとき、Qinの王がひざまずき、止まることができませんでした。 jianliはZhuとともに額でQinの王を襲い、Qinの王は病気になり、3か月後に死亡しました。 Gao Jianliが彼のZitherでQinの王を攻撃したという声明は真実です。 Qinの王はQinの最初の皇帝でした。

ティン・シハン皇帝の治世の20年目に、ヤンのダン王子はジン・ケを送り、ティ・シワン皇帝を暗殺するために、チン・シワン皇帝がケを殺したことは明らかです。 21年目に、彼はヤン将軍を征服し、皇太子の頭を捕らえ、ヤン王を捕らえました。後で、ガオ・ジアンリはハンマーで最初の皇帝を攻撃しましたが、ガオ・ジアンリは殺されました。 27年目に、彼は全国を旅し、クアイジに行き、ランギアに行き、北に行ってラオスとシェン山と海に行き、西に西に行きましたが、彼は病気になり、シャキウのプラットフォームに到着したときに死亡しました。予言は、最初の皇帝がShaqiuで戻って死ぬと言った。 Qin Shi Huangの生涯については、彼がShaqiuで亡くなったと言う人もいますが、他の人は彼が病気や痛みで亡くなったと言います。本の言葉はしばしば不正確であり、普通の人々はこれを確信することはできません。