古典文学の傑作『論衡』：巻12、程才篇

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」本として知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が、巻12の成才編の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

多くの評論家は、儒学者は書記官より劣っていると言います。書記官が有能で儒学者が劣っているのを見て、彼らは儒学者を浅はかだと批判し、書記官を深遠だと称賛します。彼は儒学者が何であるかを知らず、書記官が何であるかも知らない。

儒学者も書記官も、皆才能と知性を持っています。書記官の方が才能があり、儒学者の方が知性が低いというわけではありません。書記官の方が、儒学者が慣れていない事柄を行うのに熟練しているのです。事務官は物事をうまくこなすが、儒学者はそうではないというのは本当だ。しかし、事務官は深いが、儒学者は浅はかであるというのは不合理である。世間一般は儒学者を軽蔑しており、儒学者同士もお互いを軽蔑し合っています。なぜかって？彼らは皆、役人や学者になりたがり、役人を基準やモデルとして利用しているからです。儒学者に欠点があれば、人々は彼を批判するだろう。しかし、書記官に欠点があれば、人々はあえて彼を批判しないだろう。それは儒学者の責任ではなく、公務員の責任です。儒学者の才能は官吏に劣るものではなく、また、儒学者が本来持つべき職業でもないのに、世間で儒学者を見下す人たちは、儒学者は役に立たないと考えている。権力の使い方が下手な将軍は、多くのことを一人では処理できず、文官の指導が必要になります。才能を計画し、能力を適用するのが得意な人は、利益を達成することを望んでいます。事務員はやるべき仕事が多く、職務に縛られています。事務員は、その成果や成果に基づいて評価されるべきであり、その能力は尊重されるべきです。儒学者は臆病で重責を担うことができず、悩み多きで貢献することができず、その努力は時代に役立たず、したがってその官職は彼らにふさわしくない。将軍は官職を利用して才能を審査し、才能は官職によって試されるので、世間では通常、文官を高く評価し、儒学者を軽蔑します。儒学者以下、文官の地位が高いのは指導者の無能さによる。世俗的な議論は好き嫌いに基づいています。

今日の将軍たちは非常に有能で知識が豊富で、あらゆることに精通しており、主導権を握って決断を下すことができます。彼は聖職者を任命する際、その数が自分の野望を支えるのに十分であることを確認した。徳を修め、文明を築こうとするならば、官吏は瓦や石のようであり、儒学者は真珠や玉のようである。文官は障害を突破し、複雑な問題を解決することはできるかもしれないが、自分自身を守ることはできない。自分自身を守ることができなければ、将軍を助けることはできない。儒学者は職務に慣れていないが、物事を正したり改善したりするのが得意であり、将軍や大臣が混乱しているとき、難しい諫言をすることを恐れない。記録によれば、世の中で、品位を正し、三つの戒めを守り、将軍に自らを省みて悪事を行なわせないようにできる人のほとんどは、儒学者である。彼に好意を得ようとし、彼を解放しようとして、沈黙を守っていたのは、たいてい事務員たちだった。文官は物事をうまく行うが忠誠心には欠ける。儒学者は倹約には長けているが職務には欠ける。どちらにも長所と短所があり、それぞれに利点があります。世界の将軍や大臣はそれぞれ自分の好みを持っています。儒学者を選ぶときは、道徳の基準を定め、文明を確立できる人でなければなりません。事務官を選ぶときは、事務を処理し、秩序を整えることができる人でなければなりません。自分で能力を発揮できない場合は助けが必要であり、助けが必要な場合は力が必要です。役人は力が足りないので補佐官を任命し、有能だが才能が足りないので事務官を選ぶ。

暗闇でも太陽は輝くので、ランプやろうそくは必要ありません。ベンとユーは助けを必要とせずに敵に立ち向かいます。もし将軍や大臣が彼らの強さを知っていれば、暗闇の中で輝く太陽のように彼らを倒すことは難しくなり、文官の能力は役に立たなくなるでしょう。病気が襲えば医者が使われ、災害が襲えば魔女が使われる。自分で薬を処方し、薬を混ぜて、家の中に入って悪霊を追い払うことができれば、医者は薬を売らず、魔女も来なくなります。橋の目的は、足が溝を渡るのを防ぐことです。馬車と馬の目的は、遠くまで走らないようにすることです。足で溝を渡り、遠くまで走れるなら、橋も馬車も必要ない。宇宙において人々が尊敬し、価値を認めるすべてのものは、その力は限られているが知識も限られており、人々が自分のニーズを満たすために頼る必要のあるものである。今日の将軍や大臣は、自分の無能さを責めず、学者の経験不足を軽蔑し、事務官を雇おうとせず、その才能を尊重し、良官と呼ばれています。文官がいなければ悩みは解消できず、文官がいなければ災害も解決できない。したがって、選挙は慣例に従って行われ、事務員は害のない行動をとります。儒学者は家柄が悪く、重要な事柄を扱うことができないため、選挙では不利であり、朝廷では時間がありません。賢くて機転の利く者は、時代とともに変化し、行政の事柄を学ぶが、事務官に従うので、良い人という評判は得られない。彼は古来の伝統を守り、天意に従い、儀式に従って道徳を修めたため、将軍や大臣からは不信感を持たれ、官僚からは嘲笑されることが多かった。仁を見なければ、あなたの欲望は諦めてしまいます。畢竟を見れば、あなたの望むものを手に入れることはできません。彼は在任中に助言を与えず、物事を注意深く観察しなかったため、無能になり、懲りずに解任されました。凡才があっても風流がない者は、公務を知りながら事務作業に戸惑う。自分の知っていることを観察し、それを時代の急務に適応させ、心と仕事を切り替え、昼夜を問わず勉強し、恥じることなく、文章で名声を得ることを目指すべきである。志が高く、行儀が良い人は、自分の地位を下げてお世辞で出世しようとすることを恥じる。優秀な学者が官僚試験を受けるのをひどく嫌悪するが、志を高く持ち続け、学問をやめようとしない。時には賢くなく、考えが徹底せず、物事の扱い方がわからず、逆境にあっても間違いを犯し、きちんとお辞儀や立ち直りができず、いつ前進し退くべきかを知らず、秦の出来事を記録し、学者に間違いの説明を求め、古義を引用し、自分の願いをすぐに表明し、直接話し、タブーを犯し、封印や制約に縛られ、簡単な縄で牽制や任命を行い、規則に従わず、文章は奇妙で奇怪で、批判は真実から遠く、曲折は意味と一致しない。そのため、庶民は彼を軽蔑し、官僚は彼を軽蔑し、将軍や大臣も彼を軽蔑します。

そのため、世俗の学者は、古典の勉強を終えて過去と現在を深く理解することを望まず、意味と原則を大まかに把握した上で独自の注釈と文章を作成することに熱心です。彼らは皆、歴史書を研究し、法律や規則を読み、請願書や嘆願書を書き、質問に答える練習をし、ひざまずいて頭を下げることを学びます。彼らは成功した家庭を持ち、求められることは何でもできることを望んでいます。過去を顧みずに現在を追い、野心を持たずに敵を追い、礼儀を顧みずに出世を競い、学問を顧みずに古典を捨てる。そのため、古典は廃れて修復されず、古い学問は不明瞭で不明瞭になり、儒学者は空っぽの部屋で沈黙し、書記官は宮中で騒ぎ立てました。才能と能力のある人は時代の流れに従いますが、誠実な人は峠に留まり、逃げることを避けます。運転すればするほど、より巧みになり、逃げれば逃げるほど、より不器用になる。彼が突然才能に恵まれて十分な知識を持っていないわけではなく、自分の欠点にほとんど気づかず、それに精通していないだけなのです。足は歩いたことがなかったので、姚と禹は曲がりくねった道を尋ねた。目は見たことがなかったが、孔子と墨は像について尋ねた。

斉の人々は代々刺繍に熟達しており、そこの女性は皆刺繍が得意である。湘の人々は錦織りに熟達しており、そこの鈍い女性は皆刺繍が得意である。目で見て、毎日やってみれば、手にも馴染んでくる。たとえ才能のある男が見たことがなくても、あるいは器用な女がやったことがなくても、一瞬不思議なことや巧みな手が見られれば、簡単にできるように見える人でもやはり戸惑うだろう。昨今、物事を議論するとき、人々は変化の余地がほとんどないと言うのではなく、むしろ才能が足りないと言うのです。また、一度もやったことがないと言うのではなく、むしろ知識が十分ではないと言うのです。本来の姿を失った。儒学者はあらゆる才能があり、あらゆる業績を達成することができますが、決心したことを実行する意欲がありません。最近では、慣れていないことは無能だ、見てもやらないことは無能だと言われる。科挙は能力に基づいて行われたため、事務官が前に出て学者が後ろにいました。これは裁判所から呼び出されたものです。儒教に従うなら、儒学者がトップになり、事務員が最下位になります。農業に関しては、農民が勝ち、商売に関しては、商人が有徳であり、宮廷に関しては、彼らは書記官と呼ばれます。朝廷の人々は、幼少のころから官吏として働いてきた。彼らは朝廷を畑、ナイフやペンを鋤、書類を農業とみなしている。彼らは家の中で育った家族の子供のようで、客人よりも紆余曲折をよく知っている。その客は一時的に到着したが、孔子や墨子のような優れた才能の持ち主であったにもかかわらず、彼らを区別することができなかった。儒学者は客のようなものであり、書記官は弟子のようなものである。子どもについて言えば、事務員は儒学者よりも知識が豊富であるが、儒学者は事務員ほど知識が豊富ではない。今の世の将軍や大臣たちは、若者たちが書記官になることが賢いと思っていることは知っているが、書記官になることは他人と親しいから有能だということを知らない。客人になることは一時的だから永遠だということは知っているが、儒学者になることは稀だから不器用だということを知らない。彼らは混乱して不明瞭になり、分類を知らない。郡の史官補佐の才能のある者は郡の書記に任命されることができる。郡内で耕作する能力は、国家が取り組む価値がある。しかし、郡は助史を召集せず、国は修行を積んだ者を徴集しない。技術と修行を積むことは害にならない。知識は少ないが、道徳心は高いからである。五つの部署にはそれぞれ規則があり、帳簿にはそれぞれ物語がある。一生懸命働いて有能な書記官になればそれで十分だろうか？賢い将軍は書記官の中から人材を選び、高度な知識や高い学業成績を求めない。決然としていて、文体にこだわらない。

良い役人は忠誠心があると言われています。忠誠心が有効な理由は簿記によるものではありません。物事は学んで知ることができ、礼儀作法は実践して上達することができますが、忠誠心、誠実さ、誠実さは確立できません。事務員と学者はそれぞれに志を持っていますが、学者は忠実で善良であろうと努め、事務員は事務管理に関心を持つ傾向があります。仕事に忠実で善良であれば、たとえ仕事が不器用だったとしても、その人の高貴さが損なわれることはありません。評論家たちは、儒学者が簿記を知らなかったため、彼らをリストの最下位に置いた。法律と規制は比例しており、決定は役人によって行われます。文官が事務を処理するときは、法学者に相談しなければなりません。郡政官の仕事はすべて法律に関するものです。公職は高い水準でなければならないので、法律や規則を担当する者が最善であるべきです。ある人はこう言いました。「もちろん、法律や規則は漢代の経典であり、役人によって決められます。物事が法律によって決定されることは明らかです。」彼は言いました。「五経も漢代によって確立されました。儒学者の優れた統治と偉大な原則はすべてそこから来ています。」董仲舒の『春秋』の意義の解釈は自然の法則と一致しており、逸脱はなかった。しかし、『春秋』は孔子によって書かれ、漢代に伝えられた漢代の古典です。これについて論評する人々は、法家だけを尊敬し、春秋実録を高く評価していないのは、まさに誤解である。 『春秋』と『五経』の意味は関連があり、矛盾しています。『春秋』に注目して『五経』に注目しなければ、理解不能になります。五経は道に焦点を当てています。物事は道ほど良くはありません。道は行為によって確立されます。道なしには何も達成できません。したがって、儒学者が学ぶのは道であり、文官が学ぶのは事務である。もし同じ才能を持っているなら、道教を学ぶべきです。例えば、店員さんの場合、泥を洗い流すのに水を使ったり、生の魚介類を焼くのに火を使ったりします。水と火は道である。それらを使用する者は物質であり、物質は道にとって究極的である。儒学者は根本を扱い、官僚は終わりを扱います。道の根本と物事の終わりを比べることで、高低の階層を決定し、過程を得ることができます。

堯はその卓越した徳によって人々に平和と繁栄をもたらした。孔子は「孝行と兄弟愛の極致は神と通じる」と言った。張世之は「秦の代は下級の官吏を使い、二代目に国が滅びた」と言った。張唐と趙瑜は漢代の仁官だったが、太魯公の『徐冷』に従って残虐な部署に配属され、国が滅びた。神と通じて人を怒らせるより、どちらがよいだろうか？将軍や大臣は儒教経典の究極の真理を知っていたが、儒教経典の学生を尊敬しなかった。彼らは儒教経典の学生が国を治める官吏に及ばないことを見ていた。肉切り包丁は鶏を屠殺するのに使えますが、鶏切り包丁は牛を屠殺するのには難しいです。刺繍の名人はカーテンや衣服を縫うことができます。絹織工は錦を織ることはできない。儒学者は書記官の仕事はできるが、書記官は儒学者の学問を確立することはできない。事務官の能力は確かに劣っていて達成できず、儒学者の実践不足は確かに優れているが、何もする気がない。禹が河川を開いたとき、彼は鍬を持っていなかった。周公が洛を建てたとき、彼は杖を持っていなかった。本に書くことは、鍬や石工の棒などのようなものですが、大原則を追求したいのであれば、自分で行う必要があります。これは、将軍に戦いを要求し、大工に木を切るように要求するようなものです。経典の由来を説明したり、部署の業務を処理したりするには、わずか 10 か月しかかかりません。一つの部署を担当する官吏が一つの古典を学んだとしても、一年以内に地位を確立することはできません。なぜか？公務はわかりやすいのに、古典はわかりにくい。儒学者は聖人の考えを徹底的に理解するために古典を学び、書記官は国事を調べるためにペンを手に取った。偉大な聖人の意図を知り、庶民の気持ちを理解することに、何の困難があるだろうか。難しいことを創造する才能があれば、頭の中に十万以上の章と文章があり、物事を行うのに十分なエネルギーがあるはずだ。彼は博識で、古今を問わず書物を読み、その心の知恵は十万を超えている。店員が知っているのは帳簿を解釈することだけです。何千ドルもの財産と何万ドルもの財産、どちらが良いでしょうか。知識に優れた才能を持つ人と、島ほどの小さな集団のどちらが良いでしょうか。有名な才能は、世の中では道具と呼ばれ、道具が大きければ大きいほど、持っているものが多くなります。しかし、儒学者たちは多くの懸念を抱いています。

麻の間に生える葦は支えがなくてもまっすぐに伸び、白い紗は染めなければ黒くなる。これは、私たちが学ぶ善と悪が私たちの性質を変えることを意味します。儒学者の性格は必ずしも善良ではありませんが、聖人の教えに影響され、昼夜を問わず教えを暗唱することによって、聖人の振る舞いを身につけることができます。事務員は幼いころから手書きで書くことを学びますが、仁義に関する文章を暗唱したり、言葉を聞いたりしたことは一度もありません。成長して官僚になると、策略や法律を使って私利私欲を追求し、権力を得ようとします。物事を審議する際には賄賂を受け取り、民衆を利用し、適任の地位にあるときは権力を濫用し、上司の利益になるときは将軍を裏切ります。役職に就くと、王冠をかぶり、鋭い剣を帯びます。彼はその職を1年間務め、土地と家屋の両方を管理した。人間の本性は必ずしも悪ではありません。私たちが習慣にしていることは賢者の教えに反しています。したがって、人は儒教の善い道を学び、正義を吸収して尊敬し、賢者に従って変わる決意をすべきです。賢明な将軍は、文章を見て儒学者を採用します。東海の宰相宗叔熙は、隠遁者や隠遁者を多く召集し、春と秋に宴会を開き、等級に基づいて役人を採用するための3つのカテゴリーを設けました。官庁の役人のうち、10人中9人は儒学者である。陳流の知事である陳子豫は儒教の道を広げ、すべての官吏と書記に教育能力を持たせた。 10冊に1人か2人の店員がいます。二人の将軍は物事の理を理解し、量の限界を知っていたので、彼らの名前は世に称賛され、彼らの業績は書物に記録されました。