古典文学の傑作『論衡』第16巻：論衡篇全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚偽の現実的な理論を憎み、世俗的な漢代の奇妙な本を嘲笑する」ことで知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が、第16巻の混沌の龍の章を詳しく紹介します。見てみましょう！

董仲舒は『春秋』の中で「雨」について詳しく述べ、土製の龍を立てて雨を呼び寄せ、雲と龍を結びつける意図を描いた。易経には「雲は龍に従い、風は虎に従う」とあります。類推で答えを求めるために、土龍が作られました。陰陽は種類に従い、雲や雨は自然に発生します。儒学者はこう尋ねるかもしれません。「易経に『雲は龍に従う』とあるのは、大地ではなく、本物の龍を指しているのですか？」楚の葉公は龍を愛し、壁や皿、椀に龍を描いていました。もしそのイメージが本当なら、葉公の国ではいつも雨が降ることになる。 『易経』には「風は虎から来る」とも書かれており、虎が吠えると谷風が吹くという意味です。風と虎は同じ種類です。土虎を造って谷に置いたら、風が吹くでしょうか？土虎が風​​を運べないのに、どうして土龍が雨を降らせることができるでしょうか？古代、人々は龍を飼い、戦車に乗って龍を操っていたので、「龍使い」や「龍を操る」という一族がいました。夏の皇帝の庭には、いつも二匹の龍がいます。夏の最後の年、夏が終わると、二匹の龍は静かに横たわります。本物の龍が地上にいるとき、雲も雨もないのに、偽物などあり得ない。儀式では雷壺を雷に似せて描くが、雷壺が雷を起こすことは知られていない。では、地龍がどうして雨を降らせることができるのか。曇母が芥子の種を拾い、磁石が針を引き寄せるのは、すべて本物の龍によるものであり、他の何のせいでもない。なぜ私たちは、自分たちに似た他の種を拾うことができないのでしょうか? なぜなら、彼らの気質は異なり、お互いに動かすことができないからです。

劉子君は雨乞いと地龍の事を担当していた。桓君のような山を作るのは難しく、磁石は実在するはずがない。芥子の種から針を拾うなんてできるだろうか？子君は言葉を失った。漢代の賢人である子君の文章は雄弁で、彼に匹敵する者は誰もいなかった。これは誤解され、真実を捉えていない批評の例である。

彼は言った。「それが現実ではないから難しいのではないのなら、それは正しい。それが類推によって説明されないのなら、それは間違っている。」東風が吹くと、ワインは溢れる。 【ワインの味は酸味があり、東の木の要素から来ています。酸味が強いので、透明感があり、溢れるワインです。

クジラが死ぬと彗星が現れる。天の道は自然のものであり、人間が制御できるものではありません。事は雲龍が互いに従順であることと同じであり、同じ真理である。

太陽は火であり、月は水です。水や火が動くときは、真気によって動くことが多い。今日、芸術の芸術の故郷、

楊遂を唱えて太陽から飛火を得たり、方珠を唱えて月から水を得たりするのは、自然ではなく、自然の結果です。地龍は実在しないのに、なぜ天を動かせなくなるのか？これが理由の一つです。楊遂は天から火を取り、5月の氷午の正午に5種類の石を溶かして鋳物を作り、初めて火を得ることができた。今、剣のフックや三日月形のナイフを太陽に向かってこすれば、空を動かすこともできるでしょう。地龍は楊遂と比較することはできないので、剣と楊月鉤と比較するべきです。 2つも。

斉の孟嘗公が夜、秦関を出たとき、関はまだ開いていなかったので、客人が鶏を呼ぶと、本物の鶏が一緒に鳴きました。鶏の鳴き声で雨を降らせることができるのであれば、偽りの音でも雨を降らせることができる。 3つも。

李自昌が権力を握っていたとき、彼は囚人の気持ちを理解したいと考え、桐の木を使って人を象徴し、囚人の姿を象徴しました。彼は地面に穴を掘り、魯を棺桶として使い、その中に木製の囚人を置いた。囚人の罪が正当であれば、木の囚人は動きません。囚人が誤って有罪判決を受けた場合、木の囚人は動いて逃げます。木人の上に囚人の霊が乗っているのを知らないのか？ 木人を動かすのは霊のエネルギーなのか？ 霊が木人を動かすのなら、なぜ地龍には反応しないのか？ 4点目。

舜は聖徳を積んで大鹿の荒野に入りましたが、そこでは虎や狼は彼を襲わず、虫や蛇も彼を傷つけませんでした。禹は何百ものものの像を刻んだ金の鉾を鋳造し、山や森で災難を防ぐためにそれを使用した。解説者たちはそれは真実ではないと信じているが、遠い昔から考えれば周定の神は存在していたに違いない。金と土は同じ五行に属します。土龍を作る者が禹の徳を持っている場合、雲と雨が降ります。五。

曇母は芥子を拾う。磁石象と鉤象の石は曇母ではないが、芥子を拾うことができる。土龍も実在しないが、磁石象と鉤象に類似しているとみなすべきである。六。

楚の葉公は龍が好きで、壁や鉢、壺に龍の絵を描かせました。本物の龍は、その匂いを嗅ぐと降りてくると言われました。龍と雲と雨は同じ精神を持っているので、互いに動かされ、従うことができます。葉公は自分の絵に本物の龍を描けると思っていたのに、なぜ今は雲や雨を描けないのでしょうか？

神々は人々に現実ではなくイメージを見せるので、私たちは眠っているときや夢を見ているときに物事のイメージを見ることができます。良いことが起こりそうなときは良い前兆が現れ、悪いことが起こりそうなときは悪い前兆が現れます。精霊の気や雲や雨など、精霊はイメージを使って現実を現すのに、なぜ地龍は虚偽を使って真実を現すことができないのか。〔八〕

神はイメージを通して現実を見ているのに、なぜ地龍は虚偽を使って真実を実現できないのでしょうか？ 昔、神徒と玉雷という二人の兄弟がいて、幽霊を操る能力を持っていました。彼らは東シナ海の独碩山に住んでいて、桃の木の下に立って何百もの幽霊を観察していました。幽霊は理不尽で、人々に迷惑をかけるばかりです。屠と玉蕾は呂蘇に縛られ、虎を食べるために監禁されました。そのため、現在では、郡の役人は桃を人の形に切って戸口の脇に置いたり、虎の形を描いて戸口の枠に掛けたりします。桃男は屠や幽霊ではありません。描かれた虎は幽霊を食べる虎ではありません。これらの像は、悪魔を追い払うことを願って、その像を模倣して彫られたものです。今日の土龍は雨を降らせる龍ではありません。あなたは桃太郎の虎の絵だけを信じていて、土龍のことを知らないのです。九。

これは過去に書かれた本ですが、これに関する実験は行われていません。魯班と墨子は木で凧を彫りました。凧は3日間も飛んで着地せず、その技術の高さが証明されました。もし、地龍を作ったのが魯班や墨子だったら、木凧が飛ばないような事態になっていたでしょう。飛ぶ凧の香りは雲と雨の香りです。木の凧が空を飛べるのなら、土の龍を追うことはできないのでしょうか。10。

雲や雨の雰囲気は凧揚げの雰囲気からわかりますが、言葉で表現することはできません。釣り人は木で魚を作り、その体を赤く塗り、川に近づけて叩くと水が揺れます。魚は本物だと思って集まってきます。赤い木は本物の魚ではありませんが、血を含み意識を持つ魚であり、それでも真実の象徴です。雲と雨についての知識は魚についての知識より多くはありません。地龍の像を見たら、なぜ疑う必要があるのでしょうか? 11。

これは、魚を尊敬しながらも、ある魚が他の魚ほど良くないことを知っているようなものです。匈奴は芝都の力に畏怖の念を抱き、芝都を模した木像を彫り、弓で射ようとしたが、誰も射ることができなかった。首都の霊が像の中に宿っているのをご存知ですか？森の幽霊を崇拝していた死んだフン族の霊ですか？首都の霊が像の中に宿っているように、天の龍の神も地の龍の中に宿っています。匈奴の魂が木偶の子に宿るように、雨の中で供物を捧げる者の魂は土龍に宿る。 12です。

金翁舒は秀都王の皇太子であった。彼と彼の父は漢王朝に降伏した。彼の父は途中で亡くなったため、彼は母と共に来て騎兵隊長に任命された。漢の武帝は母親が亡くなった後、甘泉宮に母親の絵を描き、「秀図王炎図」と署名した。翁叔父は甘泉に来て、お辞儀をして立ち上がり、服が濡れるほど泣き、長い時間をかけて立ち去った。写真は母親の実体ではない。実体が現れるのを待たずに、その画像を見ると涙があふれ、母親を慕う気持ちが伝わってくる。土龍は清らかな泉の絵のようだ。雲や雨が降っても、なぜ動かないのか。それが13だ。

これは野蛮人を尊重するためです。汝若は孔子のようなものです。孔子が亡くなった後、弟子たちは孔子を惜しんで孔子の座に座りました。弟子たちは幽若が孔子ではないことを知っていたが、それでも彼と一緒に座り、尊敬していた。雲宇の知識は弟子たちの知識と似ています。彼らは地龍が実在しないことを知っていても、同じような思いで感動し、ここに来ます。 14です。

孔子の弟子たちは、幽若の容姿を疑い、似ていると言った。孝武帝は李夫人と情事を持っていた。李夫人が亡くなった後、孝武帝は李夫人の姿を見たいと思った。道士は魔法を使って李夫人に変身しました。李夫人が宮殿の門をくぐったとき、武帝は彼女を見て、それが彼女ではないと分かりました。しかし、彼は感動し、彼女に近づくことができて嬉しかったです。雲や雨を生み出すエネルギーは武帝の心のようなものです。地龍が本物ではないことを知っていても、感動して来るのが好きです。 15です。

効果は15個、意味は4つあります。

春の初めに、東で耕作が始まります。土の形をした人々は、鋤と鍬を持った男と女の二人で表されます。または、土の牛は土の牛で表されます。農業ができなくなる可能性があります。エネルギーの流れに従い、時代に合わせて対応し、リーダーシップを発揮しましょう。今は土龍を立てました。雨を降らせることはできないと分かっていますが、夏の状況に対応できます。土人と土牛を立てるのと同じ意味です。 〔一〕また。

祖先を祀る廟の主な祭具である「礼」は、祖先を象徴する長さ1フィート2インチの木で作られています。孝行の息子が寺に入るときは、木の所有者に配慮しなければなりません。木の所有者が親戚ではないことを知っていても、最大限の敬意を示す必要があります。何かを司っているものがあり、地龍と木龍は同じです。それが真実ではないことはわかっていても、私たちは感動し、イメージで自分の意図を表現したいのです。 2つも。

賢者は知っているように、塗装された車と麦わらの精霊は役に立たないが、それらは彼らの存在の象徴として機能し、賢者はそれらなしではやっていけない。土で作った龍を立てても、雨を降らせることはできないことは分かっています。見た目は絵の描かれた車やわらで作った龍のようですが、それ自体に目的があります。 3つも。

皇帝は熊を、王子たちはヘラジカを、大臣たちはトラやヒョウを、そして地元の人々は自分たちの強さを示すために鹿や豚を撃ちます。不正な君主たちを撃つ能力を示すために、ブを侯爵と名付けなさい。描かれたキャンバスはクマやヘラジカの形をしており、「bu」という名前は「hou」を意味します。エチケットはイメージを重視し、名前をつけることは意味を伝えることです。アースドラゴンは、クマ、ヘラジカ、ブホウにも似ています。 4つも。

シンボルを使った検証が15回、儀式を使った意味が4回あります。鍾舒は沈紅を見て、彼が軽率な行動をしていないことを知り、地龍のイメージを作り上げました。それは実際に起こったことでした。龍が一時的に水から現れ、雲と雨が降ります。古代、人々は龍を飼って支配し、龍は常に雲も雨もなく存在していました。昔は遠く離れていたのに、突然会うと、喜びのあまり歌ったり笑ったり、泣いたりしてしばらく横になったりして、みんなぼんやりしてしまいます。易経には「雲は龍に従う」とある。これは龍が雲に従うという意味ではない。雲杯には雷雲の図像が刻まれているのに、どうして龍がやって来るのだろうか？もしそうだとしたら、それを伝えた人はどうして理解できるのだろうか？それでは、桓君山の難しさは説明できず、劉子君も答えられず、劣っている。その結果、董仲舒の龍説は未完成である。 「倫衡」の終わり。だから「混沌のドラゴン」と呼ばれているんです。混乱は終わりを意味します。