古典文学の傑作『論衡』第28巻 鄭朔篇

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」と言われています。そこで、次の興味深い歴史編集者が第28巻の正朔章の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

儒学者が五経を説明するとき、要点を理解していないことが多々あります。古代の学者たちは物事の本質を見ることができず、空論ばかりしていました。その後の儒学者たちは先人たちの言葉を信じ、古いやり方に従い、言語を実践しました。教師としての知識で有名な人は、できるだけ早く教師になって職に就こうと急ぎ、基礎を集中して学ぶ時間もなく、進歩することに熱心になります。そのため、虚偽の物語が継続的に伝えられ、実際の出来事は失われ、見えなくなり、五経は真実の事実を失ってしまいました。 『尚書』と『春秋実録』の物語は比較的わかりやすいので、章の微妙な文章を明らかにするために、タイトルの大まかな考えを少し修正します。

『尚書』について語る人の中には、もともと122章から成っていたが、秦の時代に『史』と『書』が焼かれたため、29章だけが残ったと信じている人もいる。秦が『詩経』と『史記』を焼いたと言う人は正しく、『史記』が100巻しかないと言う人は間違っている。 『書経』はもともと100章から成り、孔子によって教えられました。秦が李斯の助言に従って五経を焼き捨てると、済南の傅勝は数百篇の経典を山の中に隠した。 『文書』は孝靖帝の治世中に存在し始めました。傅勝が山を去った後、景帝は趙匡を派遣して『書経』の二十篇余りを彼から学ばせた。傅勝は老齢で亡くなり、書は未完成であった。趙匡はそれを倪観に渡した。孝宣帝の治世中、河内出身の女性が古い家を開け、易経、礼記、史記からそれぞれ失われた章を見つけ、皇帝に献上した。宣帝は博士たちに指示を出し、易経、礼記、史記にそれぞれ一章ずつ追加していき、最終的に29章からなる史記が完成しました。孝武帝の治世中、魯の恭王は孔子の教堂を破壊して宮殿に建て替え、その壁に隠されていた『書経』の百章を発見した。武帝は使者を送ってそれを調べさせましたが、誰もそれを読むことができなかったので、それを内部に秘密にして、外部の誰もそれを見ることを許しませんでした。孝成帝の治世中に、彼は古代の文献『尚書』の研究に召喚されました。東海の張覇は百条の序文を書き、百両の条を空から作り上げて成帝に献上した。皇帝は比較するために100の秘密条を取り出したが、どれも一致しなかったため、権力を官僚に委ねた。官吏の白覇は死刑に値する罪を犯したが、成帝は彼の才能を賞賛し処刑しなかったが、彼の著作を惜しみ破壊することもなかった。そのため、世に伝わる百両の章は、見た人は「書経」にはもともと百両の章があったと言っているのです。秦が詩集を焼いたとき、それは『詩経』を指していたが、他の古典は焼かれなかったという説もある。雅歌集だけがその詩を燃やす。経典は五経の総称です。 「経典を読まない人は、賭博や遊びに熱中する」と言われている。子路は子高を費の市長に任命した。孔子は「彼は女房の息子を盗んだ」と言った。子路は「我々には国民と国家がある。なぜ勉強する前に本を読まなければならないのか」と言った。五経の一般的な名前は「本」である。語り手は秦の焚書事件の起源を知らなかったため、焚書事件の真相を検証しなかった。秦の始皇帝の治世34年、咸陽宮で宴会が開かれ、70人の医師が始皇帝の誕生日を祝うために集まりました。周清臣国務大臣は秦の始皇帝に追悼の辞を捧げた。斉の淳于越は、皇帝が息子や甥に爵位を与えなかったために田昌と六臣の危機が起こり、救いようがないと進言し、また青塵の賛辞を「お世辞」と嘲笑した。始皇帝は宰相府に提案書を提出した。宰相は岳の言葉は受け入れられないと考え、学生の言葉は民を混乱させると述べ、史官に五経をすべて焼却するよう命じた。詩経と百家の言葉を隠す者は処罰され、博士官だけが保管を許された。詩人の本だけでなく、五経もすべて焼かれました。伝達者はそれを信じ、人々が詩や本について話しているのを見たとき、彼らはただ『雅歌の本』を参照した。

歴史家の中には、秦によって『箏曲』が焼かれたことを知っていた者もおり、第29章は省略されて焼かれなかったと主張した。この記述を注意深く調べてみると、文書集の29章は火の残り物であることがわかります。七十一章が炭灰になって、あと二十九章しか残っていないのか？傅勝が年老いたとき、趙匡は彼に師事し、二十章余りを得た。フーは生きていて死んでいるので、29章だけが見え、71章が欠けています。欠落している章は 71 章あり、つまり 29 章が欠落していることになります。

『文書の書』の29章は北斗七星の4つと7つの星に基づいていると言う人もいます。全部で4728章あり、そのうちの1章は「斗易」と呼ばれ、29章あります。秦の時代に『書経』は失われました。現存する29章は、どうして規則に基づいたものなのでしょうか？宣帝の時代に、『書経』のほか、『易経』と『礼記』がそれぞれ1章ずつ発見されました。これで礼記と易経の章数は揃いました。どうして規則があったのでしょうか？100章の順序によると、71章が欠けていました。どうして29章だけに規則があったのでしょうか？「孔子が29章を選んだので、29章には独自の規則がある」と言う人もいますが、これは俗学者の意見であり、伝記の真実ではないかもしれません。二十九章は不完全で不十分であり、それを伝えた者は数が足りないために他学説を立て、聖人の意図を失い、過去と現在の現実に反しています。古典には章があり、章と文があるのと同じです。単語があるように、章や文もあります。単語には文を形成する意味があり、文には章をつなげる番号があり、章には記事を形成する構造があり、記事は文と章の中で最も大きなものです。各章に独自のルールがあると言うことは、各章と各文にも独自のルールがあると言うことです。詩経にも昔は数千の詩がありましたが、孔子がそれを削除したり修正したりして、残ったのは300の詩、つまり29の詩だけです。 29 章に規則があると言うことは、350 章にも規則があると言うことです。

春秋記の第12月を指すという説もある。 『春秋』の十二公は『尚書』の百章に似ている。百章に手本がないのに、どうして十二章に手本が見つかるというのか。春秋について論じる人たちはこう言う。「二百四十二年の間に、人徳は完成し、王道は完成した。善を賞し、悪を罰し、混乱を終わらせ、秩序を回復した。春秋ほど近いものはない。」もしこれが事実なら、人徳と王道はまさに完成したということになる。 3 つの軍隊と 6 つの師団、12,000 人の兵士は、敵を倒して世界を侵略するのに十分であり、法律に従わなくても命令を執行することができます。孔子は『春秋』を著し、そこには魯の十二公が記録されている。十二公は軍隊の六つの師団に似ており、一万二千人の兵士は二百四十二年に似ている。 12,000 人の部隊 6 個で軍隊を編成でき、242 歳の公爵 12 人がいれば正義を確立するのに十分です。神のように物語を語り、正義を回復する者は、その価値のない者は不幸に見舞われる。したがって、古典や注釈書の章の数にはそれぞれ独自のルールがあります。文章の本質を考察し、その意味を論じれば、それは賢人たちが書いた書や詩と何ら変わりません。したがって、賢者が教えたことや賢者が書いたことは、その意味が徹底していて、論理が完全であり、文章が完全であれば、記事とみなされます。章を設定する際には、カテゴリに従い、セクションを相互に接続します。種や種類によって理論が異なるため、別々の章に書かれています。考えが違えば文殊菩薩であり、事柄が変われば章が変わる。状況に応じて創造すれば、法律の意味をどのように得ることができるでしょうか?

『春秋』の存続期間は242年で、最長は90年、平均は80年、最短は70年だったという説もあります。孔子はこれを三代の中年の寿命に基づいて書きました。3×8は24なので、240年になります。赤系の真ん中の数字とも言われています。 242年目には人類が完全となり、王の道も完成したとも言われています。三代を基準にすれば、嘉北の理論は間違いであり、嘉北の理論が正しいとすれば、三代を基準にした理論は間違いである。両者は互いに争って、それぞれの意味を確立しようとしています。賢者の意図は何でしょうか? 出来事を記録し、年、月、日を述べる人は皆、それに細心の注意を払うべきです。 「Hong Fan」には、年、月、日、星の5つの記録があります。年代記の執筆は法的なものでも象徴的なものでもありません。記録によれば、十二公爵の在位年数は242年であり、三代説を立証するのに十分な年数である。実際、孔子が十二公を記録したのは、十二公の行いが王の義を証明するのに十分だと考えたからでしょうか？三代に照らすと、三代という数は十二公がいるのにちょうどいいのでしょうか？十二公を基準にすると、242年は三代では見られません。 38という数を三代で割ると、240年しかありません。なぜ2年取るのでしょうか。また、「殷公の始まりに合わせるために、あえて2年取るのはやめましょう。殷公の元年は経典に記されていません。」と言う人もいます。『春秋』は三代を基準に執筆されました。なぜ殷公の元年を始まりとする必要があるのでしょうか。殷公の元年から始めなければなりません。これは、完全で十分である必要があることを意味します。三代の理論はもはや有効ではありません。尹公が天下を治めていたのは50年と伝えられていますが、冀の初めからもうすぐ終わります。三八という数のために途切れたのでしょうか？冀の初めから終わるのであれば、三八という数も途切れることになりますが、三代という数のために途切れたのであれば、尹公の始まりは一貫していません。どう思いますか？しかも、年、月、日の大きさが違うだけで、記録されていることは同じ事実です。二百四十二年は三代と呼ばれ、この二百四十二年における日と月を数えなければなりません。年は三代を基準にしていますが、月数や日数の基準は何でしょうか。春秋実録の年は史書の章のようなものです。章は最初の反乱を記録するために使用され、年は出来事を記録するために使用されます。 『春秋』の年号に根拠があると言うことは、『史記』の章号にも根拠があると言うことです。

『易経』を解説する人々は皆、伏羲が八卦を創り、文王がそれを六十四卦に拡張したと主張しています。聖王が現れると、黄河に地図が現れ、洛河に書物が現れました。伏羲王の『河図』は川から出てきて、『易経』の六十四卦も同じです。禹の時代に洛書が発見されました。洛河から出た書物で、洪範の9章が収められています。そのため、傅毅は卦を使って世界を治め、禹は「洪範」を使って洪水を制御しました。昔、列山氏の王が河図を手に入れ、夏の人々はそれを「連山」と名付けました。桂蔵氏の王が河図を手に入れ、殷の人々はそれを「桂蔵」と名付けました。伏羲氏の王が河図を手に入れ、周の人々はそれを「周易」と名付けました。古典的な卦はすべて合計64個あります。文王と周公は団の18章に基づいて6行を研究しました。世間の易経の伝説では、伏羲が八卦を作ったとされています。出典が真実でなければ、伏羲が本当に八卦を作ったと言われています。伏羲は八卦を得ましたが、それを創り出したわけではありません。文王は六十四卦を得ましたが、それを発展させたわけではありません。パフォーマンスの言葉は、人気のある伝説から来ています。たった一つの記事だけを信じれば、真実はほとんど破壊されてしまうでしょう。人々は易経が河図であることを知らず、またどの易経が一般に知られているかも知らない。それは連山、桂蔵、周易かもしれない。夏、商、周の王朝の儀式によれば、増加と減少のシステムはまったく異なっていました。周王朝を後者とし、現在を易経とみなすならば、祭祀は周の祭祀とも呼ばれることになる。六経は現在の祭祀とは一致しておらず、現在の祭祀は周代のものではない可能性がある。このことから、現在の易経も周代のものではないのではないかという疑念も生じている。左丘明の解説によると、周氏は現在の『易経』に相当する六十四卦を使用していたとのことで、おそらく『易経』のことだろう。

「礼」について語る人は皆、礼について知っています。それはどのような礼でしょうか？孔子は言いました。「殷は夏の礼に従い、追加と削除が見られます。周は殷の礼に従い、追加と削除が見られます。」このことから、夏、殷、周にはそれぞれ独自の礼があったことがわかります。今の周礼ですか？夏と殷のものですかね？それは「周礼」の六経、周礼と呼ばれています。六経は現在の『礼記』には記載されていないことが知られています。おそらく、殷の礼は当時も存在していたが、六経は伝承されていなかったため、周の礼と呼ばれているのでしょうか？周の官制は現在の礼に対応していないことがわかっているので、『礼記』の六経はそれです。それが伝承されなかったことは、古代の文献である『商書』『春秋』『左伝』が存在しなくなったのと同じである。

『論語』を語る人は『説文結子』の意味を説明する方法しか知らないが、『論語』に実際に何章あるか知らない。円周の尺度として8インチしか使わないが、『論語』の1フィートの意味を知らない。 『論語』は孔子の弟子たちが孔子の言行を記録するために書いたものです。孔子は何度もそれを書き記すよう命じられ、数十、数百の章に及びました。簡潔で覚えやすいように、8インチが定規として使われました。遺物は古典ではなく、文章や記録が忘れ去られる恐れがあるため、定規は2フィート4インチではなく8インチのみです。漢王朝の建国後、古代の碑文は失われました。漢の武帝の時代に孔子の城壁から古代の碑文が発見され、斉と魯から2つ、河間から9つ、合計30の碑文が見つかりました。昭帝の娘は二十一篇を読みました。宣帝は礼部博士を任命しましたが、その博士は当時、書物が難解だと言ったため、書物を「伝」と名付けました。後に、書物は伝承のために正式な文字で書かれました。孔子の孫である孔安国は、当初は魯の民を教え、荊州太守に昇進した。このとき初めて『論語』を著した。現在、『論語』は20章あると言われていますが、斉、魯、河間の9章は失われています。原本は 30 章から構成されていましたが、いくつかは失われており、21 章のみとなっている可能性があります。ポイントは多かれ少なかれあるかもしれませんし、テキストは正しいか間違っているかもしれません。 『論語』を論じる者は、『論語』の詳細や難解さについて問うことは知っているが、根本や章節について問うことは知らない。過去を振り返り、新しいことを学ぶことができれば、その人は教師になれる。しかし、過去を知らない人が、どうして教師と呼ばれることができるだろうか。

孟子は言った。「王の跡が絶えると、詩書は消えた。詩書が消えた後、春秋が作られた。晋の成、楚の呉、魯の春秋はすべて同じである。」孟子の言葉が真実であれば、春秋は魯の歴史記録の名前であり、「成」と「呉」は同じです。孔子は、この本の古い名前から「春秋実録」と名付けました。この本には、必ずしも奇妙な考えや意見が含まれているわけではありませんが、奥深く美しい根拠があります。現代の学者は「春は一年の始まりであり、秋は一年の終わりである。春秋書は始まりを支え、終わりを養うことができるので、春秋と呼ばれる」と言っている。春秋書は書経とどう違うのか？書経は古代皇帝の書物であると信じられており、または、目上の人が部下のために書いた書物であり、事実に基づいて名前が付けられており、独自性を示す意図はないと考えられている。 『書経』を語る者は経文の真髄を得ているが、『春秋』を語る者は聖人の意義を失っている。 『左伝』には、「桓公十七年、冬十月一日に日食があった。日付が記録されていなかったのは、官吏がミスを犯したためである」と記されている。官吏がミスを犯したという記述は、おそらく真実である。今日の郡役人が保管している帳簿のような歴史家の記録は、年や月という点では失われにくいが、日という点は小さく、忘れやすい。記録は太陽と月ではなく、善と悪に基づいています。公陽・古梁注釈については、長年にわたり不完全な場合は、著者が書いたまま使用することができます。普通ではない事柄について奇妙な考えを持つことや、率直な文章の中に複雑な意味を盛り込むことは、孔子が考えていたことではありません。春秋記には冬と夏について実際に言及されています。それらについて言及しない人は、太陽と月を記録しない人のようなものです。それらは同じ真実です。

唐、兪、夏、殷、周は土地の名前です。堯は唐侯として即位し、舜は虞の地で成功し、虞は夏から興り、唐は殷から栄え、武王は周を征服しました。彼らはみな栄えた地から生まれ、ルーツを大切にし、初心を忘れず、人が姓を持つように、これを名前として使いました。 『文経』には、世界には暗号名があると記されています。唐、禹、夏、殷、周は功徳のある名前であり、繁栄を意味します。したがって、唐は広大で荘厳を意味し、禹は音楽を意味し、夏は偉大を意味し、陰は中心を意味し、周は究極を意味します。堯の時代には民が偉大で名付けられなかった。舜の時代には天下が歓喜に満ちていた。禹の時代には二帝の事業が遂行され、道は偉大で民が名付けられなかった。殷の時代には道は中庸であった。周の時代にはすべての功徳が達成された。確立した理念は美しく、五学派を讃える姿勢も素晴らしいが、現実に反し、本来の意図を見失っている。唐、禹、夏、殷、周は、秦が秦であり、漢が漢であるのと同じです。秦は秦で勃興し、漢は漢中で勃興したので、秦漢同然と呼ばれ、王莽は新都侯から勃興したので、辛の滅亡と呼ばれる。もし秦漢王朝が古典や歴史記録よりも上位に置かれたなら、評論家たちは秦漢王朝の道徳理論を作り始めるだろう。

堯は年老いて退位しようとしたが、四山は舜を養子とした。堯は「試してみます！」と言った。『文経』には「試すとは利用することである。私は彼を利用して皇帝になろう」とある。文帝は皇帝であった。文氏はまたこうも言った。「当時の女たちは、二人の女からの懲罰を観察した。」 「観察した」というのは、世間でのあなた、禹と舜を観察したという意味であり、姚自身が観察したという意味ではない。このような人は堯と舜のように偉大で、聖人と聖人は出会った時にすでにお互いを確認し合っており、観察したり試したりする必要はないと考えており、彼らの輝きはお互いを通して輝き、躊躇することなくそれを信じています。また、「四つの門は静かで静かで、大羅に入ると、強風、雷、雨の中でも迷うことはありません。」とも言われています。大羅とは三公の座を指します。高官の地位にあり、二人の高官の事務を記録する役割を担っている。強風や大雨など、縁起のいいことがたくさん起こる。聖人は才能のある人々ですが、必ずしもお互いを知っているとは限りません。舜は、賢者が何かを成し遂げたとき、おべっかを使う人を見分けるのが難しいと感じたので、高瑶にその人を見分ける方法を説明するよう頼みました。おべっか使いを見分けるのは難しいが、聖人を見分けるのもまた難しい。堯の才能は舜の知恵に似ている。舜はおべっか使いを知っており、堯は賢者を知っていた。堯は舜が徳が高く、四月が彼を推薦したと聞いて、心の中では彼が天才ではあるが必ずしも有能ではないことを知っていたので、「試させてください」と言った。彼は彼を自分の職に就かせ、二人の娘を嫁がせた。彼は二人の夫婦の統治の様子を観察し、彼が職をきちんと管理し、職務を怠らず、夫のやり方は正しく、奇をてらわないことを知った。田舎の庶民に聖人を守らせれば、強風や大雨に遭遇しても混乱しないでしょう。すると姚は彼の聖人ぶりに気づき、彼に世界を与えた。 「観察」と「試」という文学的な言葉は、彼の才能を観察してテストすることを意味します。物語の語り手は、物事を美化するために比喩を使うが、それによって事実の正確さや誠実さが失われ、また、物事の意味を薄めるためにひねりを加え、それによって偽の物語が際限なく広まっていく。この理論の伝説は長い間失われていました。時代を経てより洗練された人たちは、古典を理解しようとしても、真理を求めません。真理を求める人たちも、古人を比較し、古人に従い、このテキストを重視し、それを議論の証拠として使用します。五経の多くは不正確な部分があるため、経典の伝承を辿ることはできません。 『尚書』と『春秋実録』の出来事は文字で記録されており、はっきりと見えるので、別々に論じました。