古典文学の傑作『論衡』第28巻：書評

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚偽の現実論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」と言われています。そこで、次の興味深い歴史編集者が第28巻の本の解説を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

ある人はこう言いました。「学者はなぜ自分の意見を表現するのに文学を使うべきなのか？」

答えはこうです。マダム、あなたが成功するには、文学的資質と芸術的資質の両方が必要です。派手だが実用的ではないものもあれば、実用的だが派手ではないものもあります。 『易経』には「聖人の心は言葉に表れる」とある。言葉が発せられると、それは言葉として使われ、メモが集められると、それは文章として書かれ、言葉が使われると、本当の気持ちが生き生きと表現される。文化的美徳は世代から世代へと受け継がれるものです。空中に書くのは文学であり、実際に行うことは美徳であり、衣服に着ることは衣服である。したがって、次のように言われています。「徳が大きければ大きいほど、文章は精巧になり、徳が明白であればあるほど、その人は聡明になる。」偉人の徳は彼の文学的才能をさらに広げた。悪人の美徳は非常に明るいので、彼の文章は斑点が付くほどです。官職が高ければ高いほど、より多くの書類が必要になります。また、道徳心が高ければ高いほど、より多くの書類が必要になります。明暗がはっきりしているのは高官の棺です。曾子は病気で寝ていたので、袁啓に棺を変えるように命じました。このことから、服装は人の美徳を判断するために使用され、美徳は文化によって判断されることがわかります。愚か者と天才は区別がつかないので、区別するには文章を書く必要がある。これは人間だけではなく、すべての物事に当てはまります。龍の鱗には模様があり、蛇の中の神である。鳳凰の羽は五色で、鳥の中の王である。虎は凶暴で、毛は厚い。亀は賢く、背中に模様がある。この4つは肉体がなく、生き物の中の賢者である。さらに、山に森林がなければ土の山となり、土地に毛がなければ土が緩み、人に教養がなければ奴隷となる。土の丘に鹿はいない、蛭の土に穀物は実らない、教養と徳のない人は聖人になることはできない。空には多くのパターンがあり、地には多くの原理があります。二つのエネルギーは調和しており、聖人や賢者によって受け継がれ、法とイメージは同種のものであるため、文学的な色彩に満ちています。吉兆や運命などはすべて文学作品から得たものです。晋の唐叔玉、魯の程季有、恵公の妻は鍾子と呼ばれ、生まれつき風変わりで、筆記の才に恵まれていた。張良は高い地位に就いたとき、神々に出会い、また父から書物を授かり、ついに劉侯の位を授かった。河神がいるので地図が作られ、洛霊がいるので本が作られた。竹や絹に記録された奇妙で不思議なものは、川や湖以外では見つかりません。物事は文字によって表現され、人は文字に基づいて表現されます。季自成は作品にもっと装飾を加えようとしたが、子貢はそれを嘲笑した。この文章は驚くべきものではないと言うのは、子成の信奉者たちである。

著者は文学者であり、経典を解説するのは世俗の学者です。世の中には二人の儒学者がいますが、どちらが優れているかは不明です。 「文人は世俗の学者ほど優れていない。世俗の学者は聖人の古典を解説し、賢者の教えを解釈する。彼らの教義は広範で、深い洞察力を持っている。そのため、彼らは政府で永久的な地位を占めている。最も尊敬されているのは博士と呼ばれている。彼らは多くの弟子を集め、何千マイルも離れた場所での会合に招待される。彼らの死後も、彼らの教えは後世に伝えられている。文人は軽薄で、世の中で何の役にも立たない。そのため、彼らは永久的な地位を占めていない。彼らには弟子も追随者もいない。彼らの死後、誰も彼らの教えを継承することができない。これが彼らが世俗の学者ほど優れていない理由である。」

答えは「いいえ」です。世界の儒学者は聖人の気持ち、□□□□について語り、皆同じ考えに行き着き、それを検証し、皆聖人を追い求めます。物事は違っても目的は同じであり、言葉は違っても意味は同じです。なぜ儒学者の教えは世に役立たないと言うのですか？ 儒学者になるのは簡単なので、多くの人がそれを学びます。それは分析できるものではありません。そのため、朝廷はそのような立場を設けました。学者という職業は傑出しており、独特ですが、そのことについて書いた人はほとんどいません。学者という職業は教えられておらず、学校にも学者はいませんが、その著作は並外れており、時代を超えて受け継がれています。それは偽りの話です、これは本当の記事です。二人のうち、どちらがより徳の高い人でしょうか？記録によると、顧鈞も随筆を書き、自ら世に貢献したそうです。当時、儒学者は非常に尊敬されていましたが、文学者の本には収録されず、その作品は伝承されませんでした。周公は礼と音楽を確立し、その名は永遠に生き続けるでしょう。孔子は『春秋』を書き、それは代々受け継がれてきました。周公と孔子について議論するのは難しい。呂嘉、司馬遷、劉子真、楊子雲など漢代の作家たちは並外れた才能と能力を持っており、彼らの名声は他人によって獲得されたものではありません。詩人の陸神宮や書家の欧陽千成、公孫は、司馬遷に出会わなければ世間に知られることはなかったと言われています。自分の働きによって自分を際立たせることができるのは誰か、あるいは他人に自分を際立たせてもらうことに頼ることができるのは誰か。他人に自分を際立たせてもらうことに頼ることができるのは誰か、あるいは他人に自分を際立たせてもらうことに頼ることができるのは誰か。

Someone said: "The author is a person who thinks and ponders, but he may not be talented and wise beyond ordinary people. If he does not live in seclusion, his thoughts will not be profound. If the author is in charge of all matters and is in charge of the country, how can he have time to write? Let's try to let an ordinary person accumulate his thoughts in his spare time, and he can also write more than 80 articles. King Wen had no time to eat when the sun went down, and Duke Zhou washed his hair three times a day. How could they have time to leisurely write beautiful articles? Confucius wrote the Spring and Autumn Annals, but it was not used in Zhou. Sima Changqing did not participate in the affairs of the ministers, so he was able to write Zixu's fu. Yang Ziyun retained his position as a Zhonglang, so he was able to complete the Taixuan Jing and the Fayan. If Confucius had become king, the Spring and Autumn Annals would not have been written. Ji Changqing and Ziyun were prime ministers, but they were not good at writing mysterious fu."

答えは、日が沈んだ後、文王は食事をする時間がなかったため、易経を解釈して新しい卦を加えることになりました。周公は髪を洗うときに三度髪を洗ったが、これは周王朝の法律を改革するために彼が制定した習慣であった。もし周王朝のやり方が堕落していなかったら、孔子は生まれなかったでしょう。心配しないでください。周王朝の法律は従うには範囲が広く、緩すぎます。天地の書物は私の心の中に表現されています。それに取り組む時間がないのはなぜでしょうか。私は偽りと妄想を感じますが、それが私のエネルギーの源です。管仲は桓公の宰相として仕え、桓公が九合を達成するのを助けました。商阳は孝公の宰相として仕え、秦帝国を建国した。しかし、二人の息子の本には数十の章があります。長青と子雲は同じ一族の二人の男です。彼らは皆、インスピレーションを受けており、同じ才能を共有しています。同じ才能を持っているので、同じ成果を共有しています。彼らは皆学者であり、それぞれが迷いやためらいもなく、独自の業績を持っています。質問すればするほど、知識は広がり、地位が上がれば上がるほど、知識は深まります。静かな場所に住んでいなければ、考えは明確になりません。また、明確に考えなければ、文章は効果的ではありません。頑固な人は人里離れた部屋で考え事をしている。悩み事はないのに、一言も書けない。人は才能と能力を持っているので、時間を無駄にすることはないのです。才能がない人は考えることもできず、知識がない人は書くことができません。素晴らしい才能があり、何かをしたいという願望があるのに、始める方法がない。注意深く尋ねれば、それを思い出すことができるでしょう。最も驚くべきことは、何事にも原因がなく、表現できないものは何もないということです。見えないものはなく、創造されないものは何もありません。

「作家はみな極めて緻密な考えを持っているが、地位に就くと職務を全うできない。なぜなら、人の考えに頼るものがなくなると、緻密さが尽きてしまうからだ。作家の本に奇妙な言葉が溢れているのは、才能が非常に高いが、知識が尽きていることを意味する。古人によると、多くの人が散漫で複雑な方法で本を書き、国の安定と平和に貢献したが、それは作家にできることではない。圧力と行き詰まりがあれば、数百章になる。呂不韋は『春秋』を書き、家族を蜀に移した。淮南王は道教の本を書いたが、災いをもたらし、一族を滅ぼした。韓非は統治の本を書いたが、秦で投獄された。安全さえ得られないのに、どうして国を助けられるだろうか。一つのことに長けているのに、どうして他のことに弱くないだろうか。文章が深いのに、どうして政治が浅くないだろうか。」

答えは、「誰もが長所と短所を持ち、誰もがスキルと欠点を持っている」ということです。私が劣っているのではなく、やる気がないだけなのです。私が不器用なのではなく、もっと真摯さがないだけなのです。野心があれば泰山は見えず、目標を達成したければ忙しすぎてそれを追求することができません。甘江の鋭さは、刺しても当たらず、打っても刺さないことである。刃が鋭くないのではなく、二度使えないということである。コオロギでスズメを撃っても、鳥を逃すかもしれない。カササギを撃っても、ガチョウを逃すかもしれない。四角い絵と丸い絵を同時に完成させることはできない。両面を同時に見ることはできない。人は二つの才能を持っていても、一つを完成させることはできない。甘江が槍を少なくして頻繁に攻撃し、カササギを捨ててガチョウを撃つようにすれば、彼は外すことはないだろう。もし人々が政治に自分の仕事を捧げるならば、子専と子建の業績は彼の業績とは比較にならないだろう。昔、書家の多くは大きな業績を残していたが、雇われなかった。管仲と顔嬰はともに功績に関する書物を著し、商阳と于青はともに統治に関する論文を著した。高祖皇帝が天下を掌握した後も、彼の馬上の計画はまだ失敗していなかった。陸嘉は「新語」を創り、高祖皇帝はそれをほぼ受け入れた。呂家は反乱を起こし、劉家は滅亡寸前だ。呂嘉の策略がなければ、皇室は平和ではないだろう。彼は才能に恵まれており、自分にできないことは何もないことを知っています。混乱に遭遇したときには業績を上げ、繁栄しているときには本を書く方法を知っています。口から出てくるのは言葉であり、書かれたものは記事です。古代には、話すことで成功した人はたくさんいたが、書くことで失敗した人はほとんどいなかった。呂不韋と淮南王は、手紙が間違っているのではなく、呂不韋に非があると考え、自分で手紙を書かずに客人に手紙を書かせた。呂不韋が手紙を書いていなければ、この章の災難に遭っていただろう。古代と現代の人々は所属が異なり、全員が才能と知識に恵まれているわけではありません。鄒陽は嘆願書を提出し、梁での処罰を免除された。徐楽は手紙を書き、医師に任命された。もしその人が才能があり、その文学作品で他人に利益をもたらすことができるのなら、なぜ自分を守ることができないと文句を言う必要があるのでしょうか。もし漢が王子が正しくないと信じていたなら、国は危険にさらされなかったでしょう。費が亡くなったとき、李斯は奇跡のようでした。費は文章を書く才能に恵まれていたため、他のことは何も成し遂げられませんでした。春に植物が傷んだら枯れてしまう。枯れてしまったら秋も長くは続かない。もし彼が死ななかったら、秦の運命は不確かだったかもしれない。したがって、才能のある人は、自分の行動を立派なものにすることはできても、他の人に従わせることはできません。自分の言葉を実行可能にすることはできますが、他の人にそれを採用させることはできません。

ある人は言う。「古今を通じて書物を書いた人はたくさんいる。彼らはみな、失われた古典の真実の物語をでっちあげ、聖人の本性を侵害した。そのため、それらは不完全と呼ばれ、玉砂に例えられる。したがって、「不完全なものを満載した車は道にはなれないし、玉砂を満載した箱は宝物にはなれない」と言われている。 「聖人に近い先人たちはまだ非常に不完全だったのに、後から来た聖人はどうでしょうか？彼らの行為は偽りで、彼らの言葉は不明瞭に違いありません。私たちはどうやってそれを取り入れ、実行できるでしょうか？」

答えは、賢者が古典を書き、賢者が注釈を作成します。注釈には著者の意図が記録され、賢者の願望が組み込まれているため、古典は継承されなければなりません。賢者たちが皆そうしていたのなら、なぜ経典と注釈だけが正しくて、他の書物は間違っていると言うのですか？彼らは経典と注釈を見て、注釈の文章は経典によって理解されていたので、正しいと言ったのです。他の本はこの本と矛盾し、さらなる手がかりを生み出すので、間違っていると言われています。もしそうであれば、それは五経に一致していることになります。五経に書かれていない言葉は、聞き入れられない。五経は孔子の教えから生まれ、今日まで失われることなく、損なわれることなく伝えられてきたため、純粋で統一されており、信じることができると言われています。現在、五経は滅びた秦の浪費と李斯の乱暴な意見にさらされ、焼却され、禁じられており、傅勝は諦めて経典を深く隠した。漢王朝の建国後、五経は集められましたが、書物は不完全で、章も散在し、不完全なままでした。趙匡のような人々はそれぞれ自分の意見に従って文字を分類し、師弟を通じて互いに伝え合ったため、どれが正しいのかは不明瞭でした。秦王朝は正義の欠如と混乱のために滅亡した。秦は不義であったが、その哲学者を焼き殺すことはなかった。さまざまな哲学者の著作は、今日でも入手可能です。私たちはそれらを読んで自分の意見を修正したり、収集して後世に伝えたりすることができます。後の世代が作り出すものは、前の世代が作り出したものと同じです。彼らは皆、伝記に記されているように知識が豊富であったが、その文章と意味は古典とは一致していない。なぜ古典には文書だけが欠けていると言うのですか？この観点から見ると、古典は不完全で不完全です。書籍の失われたコピーはありませんが、古典の失われた章があります。どちらがより不完全でしょうか? 易経は出来事に基づいており、詩経は人々に基づいており、楽経は人々が幸せであることを必要とし、礼経は人々が平和であることを必要としています。四つの古典は基礎があり、章も完結しています。 『史記』と『春秋実録』は『史記』から集められたものです。 『史記』の隆盛も同様で、民事に焦点を当てており、『六経』の著作はすべて証拠に基づいています。この観点からすると、書物は根であり、経典は目的です。目的は事実を失い、根は道の真髄を獲得します。どちらがより玉砂利に似ているだろうか。屋根の雨漏りを知る者は軒下におり、政治の誤りを知る者は草の中におり、古典の誤りを知る者は学者の中にいる。さまざまな哲学者によって書かれた本は、実に文明的です。章や文を説明する人は、決して意味をはっきりと理解しようとはしません。それは師から師へと受け継がれてきたものであり、章や文を説明するのが初めての人は、それを十分に読むことができる人ではありません。