古典文学の傑作『太平天国』：人材資源編第36巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が人事省第36巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ お風呂

「朔文」曰く、「沐」は髪を洗うという意味。

『毛世橋伯曦』にはこう書いてある。「伯の東から、頭が飛んで触れ合うようなものだ。軟膏と水がないのか、淮河は美人に適しているのか？」

『大戴里』の「夏小正」にはこう記されている。「5月には入浴用に蘭を採取する。」

『礼記』にはこう記されている。「喪の儀式において、頭に傷があれば洗わなければならない。」

『譚公夏』にも次のように記されている。石代忠（代忠は魏の高官）が亡くなったとき、嫡子はおらず、庶子が6人いた。占い師が後者を選んだ理由は、「入浴と翡翠の着用は縁起が良い」というものでした。5人全員が入浴し、翡翠を身に着けました。石其子は言った。「親を喪うときに、誰が沐浴したり玉を身につけたりするだろうか？」いいえ、沐浴したり玉を身につけたりはしません。魏の人々は亀の甲羅に知恵があると信じていました。

『内則』には、5日後にお湯を沸かして入浴し、3日後に体を洗うようにとも記されている。

『左伝熙忠』はこう言っています。最初、晋の公は髭を生やしており、宝物庫を守っていた者が宝物を盗んで逃げました。 （文公が去ったとき）彼は全力を尽くして彼を説得した。 （文公を迎え入れようとした）彼は中に入ると文公に会いたいと申し出たが、文公は断って風呂に入った。彼は家来たちに言った。「風呂に入ると心が逆さまになる。心が逆さまになると謀反を企てる。私があなたたちを見られないのも無理はない。家に留まる者は国の守護者であり、旅に出る者は鎖につながれた家来だ。一国の王は庶民の敵であり、多くの人が恐れている。」家来たちが彼に告げると、公爵はすぐに彼に会いに行った。

西夏はまた言った：魏淑武はちょうど風呂に入るところだったが、あなたが到着したと聞いて嬉しかった。毛をつかんで逃げさせてから、撃って殺します。公爵は彼が無実であることを知っていたので、頭を枕にして泣きました。

彼はまた皇帝に言った。「私、斉の子は夕方にいました（私は夕方にいました）。陳倪は人を殺し、私は彼に会いました（陳倪の息子は陳家の当主であり、私は彼に会いました）。それで私は彼を逮捕し、連れて行きました。」 （反逆者は逮捕され、朝廷に連行された。）陳は仲が良かったので、潘穆を遣わして酒と肉をもてなさせた。 （鍋の汁は頭洗いにも使えます。）

論語の「献文」には、陳承子が簡公を殺害したとき、孔子は沐浴して朝廷に行き、処罰を求めたと書かれている。

「家族の格言」にはこうあります。「小さな葬儀から大きな葬儀まで、どんな葬儀でも、死者は縁起の良い供物とともに埋葬されるべきであり、すべての犠牲の際には死者は沐浴すべきである。さらに、犠牲の日に沐浴することは、断食と清めのしるしである。」

『史記』には、周公が伯欽に警告した、「私は文王の息子、武王の兄弟、成王の叔父です。私は世間で卑しい人間ではありません。しかし、頭を洗った後、髪を3回掴み、食事をした後、学者を迎えるために3回起き上がります。それでも、世間で賢者を失うことを恐れています。」とある。

『漢書』には、竇皇后の弟は光果で、名は少君であったと記されている。彼が4歳か5歳のとき、彼の家族は貧しく、彼は強盗に遭いました。彼は釈明の手紙を書いた。周りの人々がそれを見て尋ねると、彼は「姉が西へ旅立つとき、師匠の家で私に別れを告げ、風呂に入れと頼み、出発前に体を洗って食事を与えてくれた」と答えた。後の皇帝は彼を抱きしめて泣いた。

鄧統は慎重派で外交が苦手とも言われている。彼はお風呂に入れられたにもかかわらず、帰りたくなかった。そのため、文帝は董氏に多額の資金を与えた。

また、呉王は王子たちに「楚玄王と淮南の三王は、10年以上手を洗わず、恨みが骨に染みついている。（心は恨みでいっぱいで、手を洗わないのが野望であるという意味である。）彼らは長い間行動を起こしたいと思っていた。（軍隊を送るという意味である）」という手紙を残したとも言われています。

張安石の雅号は子如であったとも言われている。彼は若い頃、父からラングに任命され、優れた書道の才能により、官房長官に昇進しました。彼は仕事に集中していたので、お風呂に入るために外に出ることさえなかった。

また董献は風呂に入ることを許されても、出ることを拒んだとも言われている。いつも中師医薬にお世話になっています。皇帝は徳の高い男が戻るのは難しいと考え、徳の高い妻が宮殿に入り、小屋に滞在することを許可するよう命じました。

安国侯張倉徳の墓とも呼ばれる。そしてあなたの父は霊廟に仕えました。凌が亡くなった後、蒼が宰相になった。蒼はいつもまず凌の妻に会いに行き、食事を出してから、思い切って家に帰った。

孔光典は10年以上枢機卿を務め、法律を遵守し伝統を改正したとも言われています。休日には家に帰って兄弟やその妻たちと雑談していたが、国政を検討する時間は決してなかった。

鄧燦の『晋書』には、崇霊の宰相の易雄が軍を召集して王盾を攻撃し、王盾を救いたいと思い、彼を故郷に帰して身を清め入浴させたと記されている。皆が彼を祝福したが、雄は言った。「私は肉がぶら下がった馬車に乗る夢を見た。肉には必ず腱があり、腱は1ポンドほどの重さがある。私は死ぬだろう。」確かに、ドゥンは雄を処刑した。

『春秋閻氏実録』には、景公の愛妾の英子が亡くなったとき、景公は3日間、食事もせず傍を離れずに彼女のそばにいたと記されている。顔子は入って来て言った。「医業を営む客も医者も、命を救えると言っています。赤ちゃんが病気だと聞きましたので、治療してください。」公は喜んで立ち上がり、「まだ病気は治りますか？」と言った。顔子は言った。「客は知識が豊富です。入浴と食事を十分に摂るようにとおっしゃいました。また、鬼神に関する事柄もあるでしょう。」公は「わかりました。」と言って入浴した。顔子は棺を運ぶ者に遺体を包むように命じて言った。「医者は病気を治すことができないので、私が包まなければなりません。報告を怠るわけにはいきません。」公は不機嫌な顔をして言った。「私はあなたを騙しました。」

『荘子』にはこうあります。孔子は老丹に出会った。老丹は顔を洗ったばかりで、髪をほどいていて、まるで人間ではないようだった。孔子は言った。「先生、あなたの体は枯れ木のような、遺物のようです。」老子は言った。「私は世への旅の始まりです。」孔子は立ち去り、顔元に言った。「私の道は酢漬けの鶏のようです。」 (司馬彪の注釈：「酉益」鶏は酒の上のダニのようだ。)

「韓子」曰く、「統治は風呂に入るようなものだ」という古い諺がある。髪を伸ばすのは難しいが、髪が長く伸びるという利点がある。 ）

熙公が風呂に入ろうとしたとき、風呂のお湯の中に砂利が入っていたとも言われています。質問されると、彼は「唐氏の代わりを望む人がいるはずだ」と答えた。

『呂氏春秋』はこう言っています。昔、禹は入浴後三度髪をとかし、食事後三度起き上がり、徳のある人に礼儀正しく接していました。

『淮南子』にはこうある。「沐浴と洗濯が済めば、虱と虱は互いに慰め合い、建物が完成すれば、燕と雀は互いに祝福し合う。」

『六策』にはこう記されている。文王は崇后虎が殺されたと聞いて、馮に戻り、家臣に風呂の準備を命じた。

「倫衡」は言った。「子の日に入浴すると愛されるが、毛の日に入浴すると白髪になる」答え：人の好き嫌い、髪の毛の白さや黒さなどはすべて自然によって決まります。若い母親とその子どもが毎日お風呂に入れば、愛されるでしょうか。15歳の男の子が毎日お風呂に入れば、髪の毛が白くなるでしょうか。

「士本」曰く：秦の穆公が穆を作った。

「易源」曰く：北海任徐の名前は燕斉。彼は帰国するまで10年間軍隊に勤務した。帰る前に、彼は粟粒を持って占いをお願いしました。師匠は言った。「家でもないのに家に泊まってはいけない。食事の時間になる前に風呂に入ってはいけない。」徐とその仲間は数十人いた。夕暮れ時に雷に遭遇すると、彼らは岩の下に避難した。私は密かに、家以外の家には留まってはいけないという警告を思い出し、軒先に寄りかかって髪をとかし、体を洗った。岩が崩れ、圧死した人々は皆死亡した。家に帰ると、妻が部外者と連絡を取り、一緒に彼を殺そうと計画し、濡れた髪を目印にするよう頼んでいたことがわかった。夜、女性は徐さんに風呂に入るように勧めたが、徐さんは食事の前に風呂に入るのはよくないことを思い出し、それ以降は風呂に入るのをやめた。女性は恥ずかしくて当惑したので、体を洗いました。横になって一緒に寝ましょう。使者は夜来たが、それが女性だとは知らなかったので、彼女の首を切って立ち去った。

「楚辞」曰く：蘭のスープに浸かって香りを洗い流し、衣服を選んで英雄のように見える。

漁師はまた言った。「服を洗ったばかりの人は帽子を振らなければならないし、入浴したばかりの人は服を振らなければならないと聞いた。きれいな体でどうして汚れたものを受け入れることができるだろうか？」

○お風呂

「沐文」によると、沐浴とは体に水をかけることである。

『礼記内規』にはこう記されている。「五日目にはお湯を用意して入浴すべきである。屋内と屋外の人が一緒に入浴してはならない。」 （机、トイレ）

『礼記 儒教の行法』にはこう記されている。「儒教徒は身体を清め、徳を清める。」 （常に身を清め、徳に浸りなさい。）

『左伝熙忠』はこう言っています。晋の崇娥公が曹のもとへ行ったとき、曹の恭公は彼の胸郭のことを聞き、彼の裸を見たいと思った。お風呂に入って、痩せて、見守る。

また、この文書には次のようにも書かれている。斉の懿公が皇太子であったとき、彼は冰曦の父と領土を争い、敗北した。彼が王座に就くと、彼はそれを掘り起こし、彼の足を切り落とし、彼を横たわらせた。 （召使）彼は顔志の妻と結婚し、顔志を自分の車に乗せた。 5月に公爵は沈池へ行きました。二人の男が池で水浴びをしていたが、その後戦いに出かけた。 (襲いかかる、殴る、押す、殴る。) 仕事の怒り。習は言った。「もし誰かがあなたの妻を奪ったとしても、あなたは怒らない。もし誰かがあなたを棒で殴ったとしても、あなたに何の害があるというのか？」 智は言った。「誰かが自分の父の足を切り落としたとしても、怒らないのか？」 そこで智は易王に対して陰謀を企てた。

「郭宇」は言った：荘公は管仲を殺そうとしていたが、斉の使者は管仲を招いて来て、管仲を使者に引き渡した。彼が到着すると、3回食事を与えられ、3回入浴させられました。 （シン、スミレ）

『論語』仙津に曰く：子路、曾熙、然有、公熙花が侍席していた。孔子は言った。「典よ、どう思うか。」孔子は琴を静かに弾き、カランという音を立ててから、琴を置いて座った。彼は答えました。「春の終わりには、春の服が準備されます。帽子をかぶった5、6人の男と6、7人の少年が沐河で水浴びをし、五羽寺でそよ風を楽しみ、家に帰る途中で歌を歌います。」 先生はため息をついて言いました。「私はディアンと一緒にいます！」

『後漢書』には、耿公が舒勒から逃げ出し、玉門にたどり着いたとき、残ったのはわずか13人だったと記されている。衣服や靴がすり切れており、やつれた様子を呈している。郎江正中は、公たちを入浴させ、着替えさせるのを手伝った。

また、霊帝の治世中、江夏の黄の母は入浴中に亀に姿を変え、奈落の底に沈んだとも言われています。その後も彼は時々現れた。彼女は初めてお風呂に入ったとき、銀のヘアピンをつけていましたが、それは今でも頭に残っています。

『山海経』には、広大な荒野の真ん中に四角い淵があり、四隅がつながっていると書かれている。 （元元は四方の海とつながっています。）北は黒水に属し、南は大黄に属します。北側は少河院、南側は宗院と呼ばれています。 （中国語では「ウーシュアン」と発音します。）ここは舜が入浴した場所です。 （川の真ん中で水浴びをするという意味です。）

『荘子』には、仲尼が太子涛に「なぜ魏の霊公は賢者なのですか」と尋ねたところ、太子涛は「彼は賢者です。霊公の妻と他の3人が一緒に入浴しました」と答えたとある。（男女が一緒に入浴するのは失礼なことである。）

また、「白鳥は毎日水浴びをしないと白くならない」とも言われています。

「韓子」曰く：燕出身の李季は遠くまで旅行するのが好きだった。彼の妻は他の男と不倫関係にあった。季虎が家に帰ると、夫が家の中にいるのを見つけたので、妻は夫に髪を結わずに出て行くように命じた。ジは「誰だ？」と尋ねました。妻は「誰もいないよ」と言いました。ジは「幽霊でも見たの？」と言いました。妻は「動物5匹の糞で風呂に入りなさい」と言いました。ジは「わかった」と言いました。そこで彼は犬の糞で風呂に入りました。

「朔元」は言った。秦の穆公は百里熙の太った牛を見て、「なぜ牛は太っているのですか？」と尋ねた。百里熙は答えた。「私は牛に定期的に餌と水を与え、飲み過ぎないようにしています。また、その前後に危険な場所に身を置いたので、牛は太っています。」公は彼が紳士であることを知っていたので、役人に牛の入浴と衣服の準備を命じた。座って話をしながら、公爵はとても幸せでした。

「外国の地図」にはこう記されている。「川の上の暑さと湿気のせいで、3年以内に男の子が死んでしまうだろう。」黄色いお湯が出ていて、女性が入浴すると乳が出るそうです。九邑からは24,000マイル離れています。

邱元之の『斉征記』には、竹陵城の東に関寧の旧居がある、と記されている。家の前には水場があり、ニンはそこでよく水浴びをする。

石虎の『葉仲記』にはこう記されている。「石虎の金華宮の裏には、虎女王のための浴室が三つあった。」家の周りを歩き回ると、赤い彫刻と美しい模様が施されたアーチ型の柱や支柱がそびえ立っているのが見えます。 4月8日には、9匹の龍が水を運び、王子の像を洗います。また、太武宮の前の溝の水を沐浴に使うときは、まず溝に銅の籠を置き、次に葛、そして紗を敷いたそうです。 6、7歩離れたところで、水の供給が止まりました。そこには穀物十斤を入れるための玉皿も置かれていた。汚れた水を飲むために青銅の亀もそこに置かれていました。出た後、王女たちの住居に入り、溝も建春門の東から出ます。咸陽宮の裏には王妃の沐浴場もあり、その上に石室が築かれ、外溝から水が汲み上げられていた。池の横には石の床があります。

「世碩」曰く：桓車奇（桓冲）は新しい服を着るのが好きではなかった。入浴後、妻は彼に新しい服を与えた。戦車の御者たちは激怒し、将軍たちに退去するよう促した。女性はそれを受け取り、フーは「その服は新しいものではないのに、どうして古いのですか？」と言いました。フアンは笑ってそれを着ました。

『冥界の記録』にはこう記されている。「桓温は不誠実な心を抱いていた。」そのとき、遠くから比丘尼がやって来ました。夏の五月でした。尼僧が別の部屋で沐浴をしていたところ、文はその様子をのぞき見しました。尼僧が裸になっているのを見て、彼はまず包丁で尼僧の腹を切り裂いて内臓を取り出し、次に尼僧の足を切り落とし、頭と手を切り落とした。しばらくしてお風呂が終わりました。文帝は尋ねた。「今あなたを見たばかりなのに、なぜこのように自分の体を傷つけるのですか？」尼僧は答えた。「もしあなたが皇帝だったら、あなたも同じように振る舞うでしょう。」文帝は失望し、不機嫌になった。

○ 洗う

「朔文」曰く、「洗う」とは顔に水をふりかけること。入浴するということは手を洗うことを意味します。洗うというのは足に水を振りかけることを意味します。

「文書の書」にはこう記されている。「違いを示すために手を洗い、ワインを示すために翡翠のペンダントを持ちなさい。」 （太宝は手洗いで本物と本物の差を洗います。）

『礼記：内なる規則』にはこう記されている：息子が両親に仕えるときは、鶏が最初に鳴く時に手を洗い、口をすすぐべきである。

また、顔を洗うときは、年下の者が皿を持ち、年上の者が水を持ち、水で顔を洗うとも言われています。兵士として仕え、彼にスカーフを与えてください。 （洗浄用の水を溜める鍋。）

「左伝熙忠」は言った。「黄諾、洗面器を持って手を洗い、それを振り払いなさい。」淮英は怒って言った。「秦と晋は同等なのに、なぜ私を見下すのですか？」

『後漢書』には、劉観は素朴で、酒を好み、入浴を好まなかったと記されている。 （手を洗うことを「グアン」といいます。）これは首都の諺とされています。

『唐書』には、于世南が呉県の顧野王に十数年にわたって学んだが、学問に熱中しすぎて、数週間も髪を洗ったりとかしたりしなかったこともあったと書かれている。

「荘子」は言った。楊子乎は老子に会った。老子は天を仰いでため息をついた。「最初はあなたは教えやすいと思っていたが、今はそうではない。」楊子乎は答えなかった。家に着くと、彼は顔を洗い、歯を磨き、髪をとかしました。そして靴を脱いで外に出ました。そしてひざまずいて前に進み出て言いました。「先ほど、私はあなたに質問したいと思ったのですが、あなたは去ってしまい、何も質問しませんでした。あなたがいなくなったので、私はあなたの過ちについて尋ねます。」

「管子」はこう言っています。「冬に顔を洗わないのは水が好きだからではない。夏に暖房をしないのは火が好きだからではない。」身体に合わないからです。

「風蘇通」は言った：食卓でこう言っている：「包冠の厚さは、腸を探り、腹を圧迫することができる。」清潔ではないが、まだ手を洗っていないのに、なぜお金を分け合うときに喜んだり怒ったりするのだろうか？

○ ツアー

『毛沢東北白州古風』にはこうある。「深い、泳げ、泳げ」

『左伝・荘公十八年』には、楚の武王が権力をその地に移譲し、顔敖を太守に任命したとある。文王が即位すると、巴の民は楚に反乱を起こし、その地を攻撃して征服し、楚の家臣となった。ヤン・アオヨウは逃げた。 （アオは街を守ることができず、湧き出る水の中へ泳いで逃げました。）

『荘子』にはこうある。顔元が仲尼に尋ねた。「私はかつて深い淵で泳いだことがある。渡し場の男がまるで神のように船を操縦した。私は尋ねた。『船の操縦は習えるか』と。仲尼は答えた。『私は泳ぎが上手だが、あなたは一人で船を操縦する。私は尋ねたが、答えなかった。それはどういう意味か』。仲尼は言った。『泳ぎが上手な人は水を忘れることができるが、あなたは一人で船を操縦する。彼にとって、淵は丘のようなもので、彼にとって、船が転覆するのは荷車の方向転換のようなものだ。』

また、孔子は呂梁で水位が30フィートに達し、泡が30マイルにわたって流れ、亀、ワニ、魚、カメが泳げないのを観察したとも言われています。そこを訪れていたある男性が、自分は苦しんで死にたいと思っていたそうです。イエスは弟子たちに川沿いに急いで行って自分を救出するよう命じ、弟子たちは数百歩をかけて彼を救い出した。彼は髪を解き放ちながら、歌いながら池の下で泳いだ。そこで孔子は尋ねた。彼は尋ねました。「水の上を歩く方法はありますか？」彼は言いました。「方法はありません。私は過去から始まり、私の性質とともに成長し、私が望んだものになりました。私は気とともに入り、ミルオとともに出てきました。私は水の道に従い、自分の利益のために行動しませんでした。これが私が水の上を歩く理由です。」

「呂氏春秋」は次のように語った。「道路で、男が赤ん坊を引っ張って川に投げ込むのが見られ、赤ん坊は泣いていた。」人々は彼にその理由を尋ねた。彼は言い​​ました。「この人のお父さんは泳ぎが得意です。」たとえお父さんが泳ぎが得意だとしても、息子が父親のように泳げるようになるにはどうすればいいのでしょうか?

『淮南子』はこう言っています。「水を飲む人は泳ぎが上手で、寒さにも耐えられる。」 （魚のものですね。）

万珍の『南方奇聞』にはこう書かれている。「和浦の人々は水に慣れていて、泳ぐのが得意だ。曽潭を見下ろすと、まるで木を見上げる猿のようだ。」沈む亀のように入り、軽いアヒルのように出て行く。泥の中にしゃがんで貝を開け、真珠を盗む。