古典文学の傑作『太平天国』：礼節編第16巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、エチケット部門の詳細な紹介をお届けします、第16巻、見てみましょう！

○ ツアー

『易経』には「風が地面を吹くとき、『管』は古代の王が方向を調べ、人々を観察し、教えを確立したことを意味する」とある。

『舜正典』には、その年の二月に東方への狩猟旅行に行き、泰山に到着したと記されている。薪を積んで燃やす。山河の秩序を見る。秩序とは物事の秩序である。四度東に赴いて時月日を合わせる。調和する。楽器や度量衡を標準化する。 （トンはキトンのことです。） 5つの儀式、5つの玉（王子の5つの吉祥の玉板とビディスク）。3つの絹（黒、紫、黄色）。2つの動物（羊とガチョウ）。1つの死んだ動物（キジ）。5つの道具などの贈り物を贈り、その後元に戻します。 （五具のうち、上から5つの玉は儀式の後に返却されます。3つの絹以下は返却されません。）5月に南の山に狩猟旅行に行き、泰山と同じ儀式を行いました。 （南越、衡山）8月に西方への狩猟に出かけ、南越に到着し、正月と同じ儀式を行った。 （西峰、華山）11月1日、彼は年初と同じ儀式に従って国を巡り、北峰に到着しました。 （朔は北を意味します。北の山は衡山です。） 帰は芸術が得意で特別な技術を使うことを意味します。 （アートとも呼ばれます。）

『大評伝』には、元代に皇帝が四山八卿を巡り、四大山に祭壇を築き、四海に沈め、十二山を封印し、十二国を建国したとある。

『毛氏清妙』には、「司邁」は皇帝の巡視と柴王への供犠を指すとある。 （皇帝が諸国を巡り、山のふもとに到着して鳳山を修行するというのは、皇帝が諸国を巡り歩くときのことである。）

「パン」は四つの山、川、海を巡り、供物を捧げるという意味でもあると言われています。周皇帝の治世中、彼は高い山に登りました。崩れ落ちる山々とそびえ立つ峰々は、流れる川のようです。 （高山、四つの山。溪は結合するという意味。注釈には「大陸の北から流れ出る川が九つに広がり、祭祀によって一つに結合した」とある。）

『周書 下官』には、芝芳氏が世界地図を担当し、王が国を巡視する際に四方に警告を与えるとある。

『大代礼』にはこう記されている。「12年目に皇帝は巡視に出かける。」したがって、君主たちは目上の人を威圧したり、庶民を抑圧したりすることは決してありません。

『礼記・王室規則』には、皇帝は5年に1度国内を巡視すると記されている。その年の2月に彼は東方へ巡視に出かけ、泰山に到着すると山河に供物を捧げた。王子たちと会って、百年生きてきた人たちについて尋ねれば、彼らが見えるでしょう。彼は太師に民衆の習慣を観察するための詩を詠ませ、商人に税金を徴収させて民衆の好き嫌いや欲望、贅沢への願望を観察させ、儀礼部門に時間、月、日を調べ、法律を標準化し、儀式、音楽、制度、衣服を矯正するよう命じた。山河の神々を祀らなければ不敬となり、国王に領地を奪われる。祖先の廟に従わなければ親不孝となり、国王に爵位を降ろされる。祭祀や音楽を変えれば不敬となり、国王に追放される。制度や服装を変えれば反逆者となり、国王に罰せられる。国民に貢献した者には、より多くの土地とより多くの法律が与えられるでしょう。

「犠牲の儀式」には、皇帝が巡回に出るとき、王子たちは国境で待機するとも記されている。天子はまず百歳の人を見るであろう（その国の君主に尋ねて、百歳の人がどこにいるか見なさい）。八十歳、九十歳、あるいは東西に旅する者は、彼らを通り過ぎることを敢えてしない。政治について話したいなら、彼のところへ行けばいい。 （これを超える勇気のない者は、道経でそれを見ることができます。）

『失われた礼記』にはこうあります。「なぜ王は国を巡る儀式を制定しなければならないのか。それは天を敬い、民を大切にするためだ。」なぜ五年ごとに巡幸をしなければならないのでしょうか。それは、五年ごとに閏年があり、天の秩序が十分に整うためです。四山は四方に雲を起こして雨をもたらすことができる、徳の高い山です。パトロールハンターとは何ですか? パトロールは追跡を意味し、ハントは群れをなすことを意味します。彼は天の意志に従い、人々を導きます。

『礼記外章』にはこう記されている。「天の下のすべての土地は王のものである。」諸侯はそれぞれ皇帝の領地を守護していたので、各地を巡回していました。夏・商の時代には5年ごとに巡視が行われ（5年ごとに閏年）、周の時代には12年ごとに巡視が行われ（木星が1周する）、月の中旬（中は中央と右）に必ず山を巡視し、薪を燃やして神々に報告した。 （事変により伝えられる。天下は広く、四方は人里離れている。南の君主は度々権力を振るい、民を憂えて問う。）巡幸の年、四方の王子たちはまず山の麓に集まり、謁見を待つ。 （越には唐州の鎮があり、泰山への祭祀を手伝い、皇帝に会う前に断食をしていた。）彼らは制度を検討し、統一した（同じ文字、同じ車輪のゲージ、同じ規則と規則）。彼らは功績と欠点に基づいて昇進または降格された。

『左伝』の「荘公」はこう言っています。「皇帝は正義を示さない限り、国を巡視しない。」注: 皇帝は徳と正義を宣布するために国中を巡回します。

『西夏』には、晋の公が王を召集して諸侯と会見させ、また王に狩りを命じたとも記されている。仲尼は言った。「王を大臣として召し出すのは、適切な教訓ではない。したがって、書物には『天王は河陽で狩りをした』とある。それは、その場所ではなかったということであり、また徳を示している。」

『漢書』にはこう記されている。「韓信が反乱を起こしたと誰かが報告した。」陳平は「古代、皇帝の巡幸は雲夢への偽りの巡幸であった」と語った。

『呉記』はまたこうも言っている。郊外で天神に会い、北方を巡回していたら、一群の鶴がたむろしているのが見えた。網を使わなかったので何も取れず、大祭壇に捧げた。（汝俊曰く、その時は春で、網を使う時期ではなかったので何も取れなかった。）同じ時に同じ光景が見られた。

また、元豊5年に南方への狩猟に出かけ、盛堂（注：如春曰く「郡名だ。南郡にある」）に来て、九邑で舜に会ったとも言われている。 （英邵曰く、舜は蒼武に葬られた。九夷は山の名前で、今は霊陵英島にある。）彼は荀陽に行き、川を漂い、自ら川の龍を射て捕らえた。船は数千マイルを旅して、廬江に属する郡名である丞陽から出港した。詩人は「唐代隆盛の丞陽の歌」を作った。

また、宣帝は孝武帝の廟を世宗帝の廟として尊崇し、巡幸の際には各郡州に廟を建てたとも言われています。

『食貨記』には、皇帝が初めて郡州を巡視したとき、河を渡って東に向かった。河東の知事は巡視に驚いて、何も言わずに自殺したとも記されている。西へ旅して隴西を越えた。隴西の太守は兵士たちを連れて行軍した（「越」は渡る、「卒」は急いで行軍するという意味だという説もある）。従った官吏たちは食料を得ることができず、隴西の太守は自殺した。そこで彼は数万の騎兵を率いて小関を北上し、新秦中で狩りをし、その後国境の軍隊を率いて戻った。

『後漢書』には、光武帝の建武18年2月に西方への狩猟に出かけ、長安を訪れたと記されている。 3月には高廟に供物を捧げ、その後11基の墓で行事が行われた。彼は豊義を旅し、その後普班に行き、そこで后図を崇拝した。夏の4月に皇帝は宮殿に戻りました。

また、章帝の元和2年2月冰塵の日に東方への狩猟に出かけたとも言われています。易秋に皇帝は定陶で農耕を行い、使者を派遣して咸陽の霊台にいる唐堯を拝んだ。 11月27日に大山を訪れ、太宗皇帝に報告した。黄色い鶴が三十羽、南西から飛んできて、祭壇の北東を通り過ぎ、宮殿の上を通り過ぎ、上下に飛び回っていました。金星鳳高。

また、章帝が巡幸した際に「巡幸の制度のみが教えを広め、遠近の共通点を調べ、不満を解決することができる」という勅令を出したとも言われている。

『何記』にはまた、次のように記されている。冬の10月25日に張廟を訪れ、旧居で祭祀を捧げた。桂朝の時代、彼は庭や寺院で礼拝し、自宅で一族のメンバーと会い、贈り物で報いたり音楽を演奏したりした。

『詩経礼記』にはこう記されている。「古代、皇帝の巡視の儀式は計画的に行われていた。」秦と漢の時代には、天候の好転や神仙の反応を期待して皇帝の巡幸が頻繁に行われましたが、こうした面倒な仕事はもはや古い伝統の一部ではありませんでした。後漢の皇帝だけが、いくつかの古代の儀式をまだ保持していました。魏の文帝が権力を握っていた頃は、三国がちょうど成立したばかりで、地方問題が多く、皇帝の車も頻繁に移動し、平穏な年はほとんどなく、時代に対応したものであり、古いルールに沿うものではありませんでした。明帝は東方へと3回巡幸し、行く先々で老人の様子を尋ね、人々の苦しみに同情し、時には穀物や絹を与えるなど、皇帝の巡幸という古い慣習に従った。斉王正始元年、洛陽県を巡視し、勤勉に働く老人にそれぞれ異なる量の土地を与えた。

また、元嘉4年2月に太祖が東巡りをして丹渡に到着し、皇帝の陵墓に参拝したとも伝えられている。 3月、彼は丹渡宮を訪れ、都の北に上って、丹渡宮の長老や老英雄たちをもてなして、さまざまな衣服を与えた。丹托県の年間地代と税金は免除された。

『宋書』：宋の文帝は丹渡に行き、勅令を出した。「私はこの都市で生まれたが、魯迅は混乱を引き起こし、この地域に災いをもたらした。」先帝は故郷を自らのルーツと考え、苦楽を共にした。また、私の弱さゆえに、苦難を経験することができました。私は愛情と正義に満ちていました。私はあらゆる種類の危険と危機を経験し、その痕跡と古いものが今でも私の心に残っています。時は流れ、30年以上が経ち、当時の人々は年老い、運命のいたずらか、私は深い後悔とともに過去を懐かしく思います。

『越覚書』には、禹が大越国を巡り、長老たちと会い、詩や本を受け取り、注意深く秤を量り、量り比べたと書かれている。

「孟子」は言った。夏のことわざにこうある。「王が旅に出なければ、どうして休むことができようか。王が用心をしなければ、どうして助けることができようか。」旅をし用心をすることは君主の基準である。

また、顔子は斉の景公にこう言ったとも言われている。「皇帝が諸侯を訪ねることを巡視という。春には作物を巡視して不足を補い、秋には税を巡視して不足を補うのだ。」

「孔子」はこう言っています。昔、皇帝が国を巡視するときは、必ず祖先を訪ね、人々に祭祀や穀物の祭壇、都内の有名な山や川について知らせるように命じました。巡視には7日かかりました。個人報告書では犠牲動物が使用され、歴史家はコインを使用します。

蔡邕の『途端』にはこう記されている。皇帝が狩猟に出かけ、遠征から戻ったとき、大臣たちはすでに洛陽閣の前の通りに並んでいた。皇帝の馬車が到着すると、公爵たちと大臣たちは頭を下げた。皇帝が東へ行かれるとき、大臣や役人たちは宮殿に戻る前に皇帝の顔を個人的に知っていました。

李山昌の『水経』の注釈にはこうある。光武帝が秦豊を征服したとき、古城を訪れて大いに喜び宴会を催した。張平子は仙人が南の故郷を訪ねて旅をしているのだと思った。

「三奇路」はこう言った。「姚山は光谷城の西7マイルにある。姚が視察旅行中に登った場所なので、この名前がついた。」山頂には神社があり、その横には枯れてまた生えてきた檜の木があり、何代目からあるのかは不明です。石にはヤオの痕跡も残っており、現在も残っています。

「風水通」にはこうあります。「パトロール」は「追う」という意味で、「ハンター」は「守る」という意味です。道徳は平和ですが、遠く離れた人々と近い人々との間で道徳が異なるのではないかと心配しています。そのため、私自身が道徳を実践し、人々の功績や美徳を評価し、人々を最高または最低のレベルに昇格または降格しなければなりません。

「百虎同」は言った。「王は巡視して何を狩るのですか？巡視とは従うこと、狩ることは収集することです。」道徳が平和であるとき、私たちは近くの人々と遠くの人々が異なった影響を受けるかもしれない、そして無名の人々が自分の居場所を見つけられないかもしれないことを恐れるかもしれません。したがって、私たちはそれを自分自身で行わなければなりません。それが人々に対する謙虚さと尊敬の極みです。太平天国の時代に王が巡幸したことはどのようにしてわかるのでしょうか? それは武王が成王の時代まで巡幸しなかったからです。

『黄帝太夷秘伝』には、次のように記されている。「巡幸を占う年は、太夷と天母が四方に揃う年とし、巡幸を行うべきである。もし揃わなければ、使者を遣わして慣例に従わせる。太夷は四方に揃っても揃わない。揃ったら巡幸がどこにあるか分かっているので、君主のいる場所に合わせて配置する」。

班固の『東巡頌』にはこうある。「行事は盛大で、吉兆も大きく、小官が語るには到底及ばない」感無量ですので、太宗皇帝への頌歌をお届けしたいと思います。

班固の『南巡頌』にはこう記されている。「その時、聖帝は天官の車を駆り、星々は起源を讃えた。」

崔雍の『東巡頌』には、「私は天霊の雄大な車に乗り、太一の象の車を駆り、自ら東方で最も重要な任務を遂行し、八つの政府を南方へと旅立たせた」とある。

崔雍の『南巡頌歌』には、建初九年に秋の穀物が初めて収穫されたとある。幽思嘉の時代に、張陵で先王のために盛大な儀式が行われた。それから彼は楚路に沿って南を巡り、川岸から衡山を眺め、九夷を振り返り、于順の霊にため息をついた。当時は、全員が順調に仕事をしており、誰も降格も昇進もできませんでした。

崔鎭の『西遊頌』には、永平三年八月季初日に河東へ遊覧したとある。智氏は言った。「あなたがすることはすべて記録されなければなりません。」そのため、彼は詩を詠んだり、春秋時代の歴史を記録したりすることに長けていました。音管が鳴らなければ、優雅で美しい音楽は失われてしまいます。

崔雍の『北巡頌』には、次のように記されている。元和三年正月に、皇帝は郊外の祖廟の事務を終え、東巡りに出発した。河内を出発し、清と燕の郊外を通過し、冀州に戻った。それから彼は北岳山に参拝しました。聖霊の恵みが至る所に流れ、人々は徳に恵まれ、幸運が集まり、私は賛美歌を作ります。

張衡の『狩猟巡行頌歌』には、初めは吉兆である、皇帝は泰山で狩猟をし、友好を広げ、地方の情勢を視察し、風習を観察し、教えを定める、とある。冰隠の日に、玄はすべての客を率いて皇帝の馬車を用意し、東門で祖先を迎えました。夷有の日に魯で儀式を観て、斉で休息した。吉兆の日に霊宮に到着しました。その日、二羽の鳳凰が壇上に集まりました。

馬容の『東巡頌』には「六経は散り、八経は完結する」とある。全ての相違を調和させ、全ての神々を統括する。天の神に似ている。三星に火を捧げ、六祖に供物を捧げ、全ての神々に香を焚く。

○ジ・ティエン

『茅詩民于在山』の「在山」は、春に田畑を登録し、国のために祈るという意味です。

『周書 天官商 典史』には、彼は部下を率いて土地を耕し、王の記録に従って作物を刈り取り、米や食料を提供するために時間通りに提出する責任があると記されています。

『天官下内在』には、春の初めに王妃が6つの宮殿の民を率いて粟の種を育て、王に献上するよう命じられたとも記されている。 （鄭玄曰く：昔、王妃は王の農作業を手伝い、王への供物を分かち合うために種子を蓄えるよう命じられた。鄭思農曰く、先に植えて熟す種子を「穜」と呼び、後から植えて熟す種子を「稑」と呼ぶ。）

『礼記 月例法要』にはこう記されている。「この月、皇帝は正月に豊作を神に祈る。」そこで皇帝は新たな日を選び、自ら鋤と鍬を運び、衛兵のそばの皇帝の部屋に置き、三人の公爵、九人の大臣、王子、役人を連れて自ら皇帝の土地を耕しました。皇帝は3回押し、公爵は5回押し、大臣と王子は9回押します。彼が戻ってくると、主寝室でワインカップを手にした。 3人の公爵、9人の大臣、王子、役人たちが馬車を運転しました。それは老菊と呼ばれます。

『祭祀書』にも次のように記されている。昔、皇帝は千畝の土地を記し、赤いリボンの冠をかぶり、自ら鋤と鍬を持ち、王子は百畝の土地を記し、青いリボンの冠をかぶり、自ら鋤と鍬を持ち、このようにして天地山河国と祖先に仕えた。ここには酒、チーズ、米が豊富にあり、それらを取ることができます。これは最大限の敬意を表しています。

「紀義」はまたこうも言った。「農業の目的は王子たちに子供の育て方を教えることだ。」

『集同』には、皇帝が自ら南郊の土地を耕して供物を捧げたとも記されている。女王は王冠と衣服の材料として北部郊外で蚕を育てた。皇帝や王子たちは農業をしません。女王と淑女はモ・カンではなく、ただ誠実さと正直さを示しているだけです。

『表記』には、皇帝が自ら田畑を耕し、米や酒を捧げて神を祀るため、王子たちは皇帝を補佐するために一生懸命働くとも記されている。解説では、何もせずに高い地位に就き、給料をもらうことは、不正によって富と名誉を得ることであると述べられています。

『礼記』には「賎」は「借りる」という意味だとある。皇帝は千エーカーの土地を耕すが、鋤を3回押してプラグを抜き、3回掘ったら止めるだけでよく、土地を耕すのに人々の力に頼ることになる。栽培された穀物は神蔵に貯蔵され、天地、祖先の寺院、神、そして人間の幽霊への崇拝に使用されます。天子は世間の人々を勇気づけるために自らを世に先導し、建陰の月に神々に供物を捧げます（北の供物は豊作を祈る供物です）。神々に供物を捧げた後、田畑を耕します。辛日は郊外での作業（縁起の良い日を選ぶ）に使い、海日は農業に使います。まずは農業を楽しみ、その後土地を登録しましょう。

『国語』にはこう記されている。周の宣王が即位したとき、千エーカーの土地を登録しなかった。郭文公は次のように助言した。「人々にとって最も重要なことは農業である。農業によって神からの供え物が豊かに生産され、人々が繁栄するのである。」したがって、ジは高官であった。昔、史官は季節に応じて地勢を観察し、地の気は揺れていました。 史官は九日前に紀に告げました。「陽気はすべて蒸気を発し、地は湿って動いています。」 紀は王に告げ、王はすぐに宮殿で断食し、すべての役人は職務を遂行し、王は畑を耕しました。

漢の文帝は「農業は天下の基なり。祖先の廟に供物を捧げるため、自ら土地を耕作する」という勅令を出した。

また昭帝の治世の元年に、皇帝は狢墩農田で田畑を耕したとも言われています。 （英紹曰く：昭帝は9歳で、自分で田を耕すことができませんでした。盾役が官職の近くにいたので、冗談で田を耕してみました。）

後漢の『礼礼書』には、次のように記されている。農耕は年の最初の月に始まる。役人が仕事を始めるよう要請すると、彼らは農耕の位置につく。皇帝、王子、役人たちも、順番に農耕につく。

『晋書礼記』には、武帝の治世末期に、ある役人が次のように報告した。「昔、王子たちは百エーカーの土地を耕し、自ら鋤を持ち、穀物の祭壇と祖先の寺院を崇拝し、農業を奨励した。今や王が権力を握っているので、彼らはこれに従うべきだ」。しかし、それは実行されなかった。

『蒋彪伝』には、哀帝が即位すると、自ら土地を登記しようとしたとも記されている。彪氏は、儀式は長い間放棄されており、儀式はもはや存在しないと信じていた。儀式は王政復古以来行われておらず、中止されるべきだ。

『宋書礼記』には、晋の武帝の太子四年、皇帝は勅を発して「民にとって最も大切なことは農業である。そのため、昔の聖王は自ら皇田を耕し、郊外の寺院の祭祀を賄い、世を教化した。近世、田を耕すのは長い間名ばかりで、祭祀を賄い、農民を教化することはなく、官吏とその車の費用がかさむだけであった。今、我々は千里の制度を改正し、公卿や大臣と農業の苦労を分かち合い、世を導くべきである」と記されている。

また、元嘉21年に太祖は自ら耕作しようとしたが、儀式が長い間放置されていたため、何承天に儀式の記録をまとめるよう依頼したとも言われている。彼は勅令を発布した。「国は民の上に成り、民は食糧に頼って生きていく。昔、民は季節に応じて土地を耕し、農作業を訓練し、皇帝に供物を捧げるために土地を耕した。先代の王を尊敬し、彼らの命令と規則に従うべきであり、土地を数千エーカーで測ってはならない。元朝の初日、私は自らすべての官吏を率いて郊外と田畑に参拝し、私の誠実さと正直さが民に報われることを願う。」

また、次のようにも言われています。「季天」：皇帝は通天冠、赤縁の青い帽子、青い紗のローブを着用します。士忠は馬車に同行し、手綱を握った。

また、皇帝の車が登録された田に到着すると、世忠はひざまずいて「車を降りて祭壇の上に立ちなさい」と言った。大思農はひざまずいて「農耕の祖先はすでに供物を捧げました。皇帝自ら田を耕すようにお招きください」と言った。太史霊は「皇帝自ら田を耕し、田を三回押して回すでしょう」と賞賛した。その後、大臣たちは順番に田を耕した。王子、五位の始祖の王子は田を五回押して回し、貴族の大臣は田を七回押して回し、学者は田を九回押して回した。土地の知事は部下を率いて、すべてのエーカーを耕し、種をまき、畑の雑草を取り除いた。

『斉礼書』には、雍明三年、官吏が次のように報告した。「翌年定海正月二十五日、農神を祀り、その日のうちに自ら田畑を耕すことができる。」宋代の元嘉年間、大明年間から立春後の海の日が使われるようになりました。尚書霊王鑑は、この土地は沐の日に登記されたと信じていたが、経典にはその記録はない。帝室の医学博士である劉曼はこう言った。「礼記」には、立春は春を迎えるための春の始まりであると書かれている。彼はまた、その月の元旦に豊作を祈り、天皇のために自ら土を耕す日を選んだ。陸志は、礼儀作法は陳の日に関係があると言いました。日は甲から桂まで、日は子から海までです。郊外の空は陽なので昼で表され、陸地の空は陰なので昼で表されます。陰里は謙虚であり、最後になければなりません。海は陳の末尾なので、「紀」はそれを元陳と呼び、音符には「紀海」と書かれています。五行説によれば、木の年は戊辰年に生まれるとされており、戊辰の日に農耕の神に供物を捧げるのも正しい行いとされています。

『隋礼記』にはこう記されている。「北斉王朝は皇城の南東に千エーカーの土地を占領していた。」毎年、旧暦の初日後の正月1日に、公卿や大臣は祭壇の上で農耕の神である神農に、供物を添えずに盛大な供物を捧げるよう命じられました。犠牲を捧げた後、彼は自ら畑を耕しました。

『唐書』にはこう記されている。貞観三年の春、太宗皇帝は自ら農神に供物を捧げ、自ら鋤を振るって千エーカーの田を耕した。最初、晋氏は南下し、後魏氏は雲朔からやって来て、中原は荀容氏と分裂して混ざり合った。周と隋の時代、この儀式は長い間放棄されていたが、現在では行われており、見る者は皆驚いている。そこで書記の郎然文はそれを賞賛するために『吉田歌』を贈りました。

乾元年間には田畑を耕し、農耕の神の祭壇に到達したとも言われています。彫刻や装飾が施された鋤や鍬を見たとき、彼は家来たちにこう言いました。「農具は農民が使うものなので、シンプルなものであるべきです。なぜ装飾を重んじなければならないのですか。」そして、それらを取り除くように命じました。

また、易豊二年春には皇帝自ら東郊の田を耕したとも伝えられている。儀式の後、彼は「吉田譜」を書き、大臣たちに見せた。

また、開元22年正月に皇帝が自ら洛陽の東門の外の田畑を耕したとも言われています。学者たちは、「昔、牛を使って田を耕していたときは、一押しを一押しと考えていたが、今は牛を使って田を耕しているので、一歩を一押しと考えるべきだ」と提案した。皇帝がこの件を登録すると、礼部大臣は「三押しの儀式が完了した」と発表した。皇帝は「人々が勤勉で謙虚になることを学ぶのではないかと心配している」と言った。 「九回押して止む。これから先、大臣以下は皆古人より優れている。」

『五経要』にはこう記されている。「皇帝は神に供物を捧げるために千エーカーの土地を所有している。」年が明けて最初の春の月に、彼は大臣や役人たちを率いて自ら畑を耕しました。したがって、私たちはまず国民に対して孝行の心を示すべきです。

『説文』によれば、皇帝は千エーカーの土地を登録し、民に貸し出させたので、その土地は「址」と呼ばれるようになった。雷から、西の音。

英邵の『韓観義』にはこうある。皇帝が東の土地を耕す日、三公と九臣を率いて、緑の帽子をかぶり、緑の服を着て、緑の旗を掲げ、緑の龍に乗って、皇帝が祭壇に登る植栽殿から出て行く。公爵や大臣たちが耕作を終えると、皇帝は鋤を3回持ち上げて祭壇で耕作します。

Ying Shaoの「Han Guan Yi」は言います：皇帝は祭壇を昇り、牧師は耕し、悲惨な人は種を雌犬に浸します。 1,000エーカーの登録土地は、帝国登録土地、農業登録土地、東部農業登録土地、個人農業登録土地、王室の登録土地とも呼ばれます。

「6つのクラシック」は次のように述べています。畑から収穫された9種類の穀物はすべて、ご飯、5種類の食べ物、3種類のワインの使用を提供するために、神の穀倉に保管する必要があります。余剰または乾燥した穀物がある場合、それらは犠牲動物の飼料として使用できます。

また、この儀式は漢王朝とウェイとジン王朝に存在していたと言われています。川を渡ることは、歌王朝まで新しいものではありませんでした。 Huang Qiongは彼の手紙に次のように書いています。

「Lun Heng」は言う：春の初めに、耕しは東から始まります。彼らは地球のような人々、2人の男性と2人の女性であり、プラウとくわを持っています。時には粘土牛が人のように土の中に立っていますが、必ずしも土壌を耕しているわけではありません。 QIに従い、時間に対応し、例でリードします。

「東部の首都へのオード」は言っています：私は個人的に天国の畑を3回押し、1000エーカーの帝国の土地を耕しました。

ミアオXIの「Xuchang PalaceのFu」は次のように述べています。タイヘの6年目の春、皇帝は個人的に帝国の土地を耕し、千エーカーで働いていて、すべての国の間で道をリードしました。彼は、すべての牧夫が政府を担当し、彼らの義務を報告し、階級を教えるように命じ、文化をshun陽を広め、人々に彼の教えを受け入れ、人々の美徳を訓練し、彼らの成果を称賛し、国の問題を観察し、彼らの仕事を楽しむように奨励するように命じました。その年、甘いドラゴンが見られました。

パン・ユエの「ジティアンフ」は言った：イ・ジンの4年目に、皇帝は個人的にすべての大臣を導いたが、これは儀式だった。したがって、彼は帝国の警備員を送り、周辺地域をきれいにし、道路を掃除し、野生の家を開き、墓と宮殿を封印し、家に警備員を設置しました。緑の祭壇は雄大な山のようで、緑のカーテンは暗い雲で覆われています。グレートファンデーションに祝福をもたらし、4つの方向の新しい道を開きます。

Ren Yuの「Jitian Fu」は次のように述べています。美しい景色を見ると、3つの川が手の届くところにあります。帝国の家族は、100年以上にわたって明王朝に奉仕してきました。

Cao Zhiの「Jitian Fu」は次のように述べています。春に、私は土地を耕しました。彼は後退して彼に言った：「畑は10000 Mu、土地は最高の品質です。それは広い道に横断され、水平の溝に挟まれています。奇妙な意図は道路に並んでおり、有名な果樹が庭を覆っています。