古典文学の傑作『太平天国』：文学部第1巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、文部省第1巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○物語

『易経・本卦祥』にはこうあります。「天文を観察して時代の変化を観察し、人文を観察して世界を変えなさい。」

『春秋実録』の咸興25年の「評伝」には、鄭の子璋が晋に勝利を報告した（陳を侵略した功績を報告した）。史荘伯は彼に質問できなかった、とある。仲尼は言った。「『志の書』には『言葉は志を表すものであり、文章は言葉を表すものである』とある。もし人が話さなければ、誰が人の志を知るだろうか？ 文章がなければ、言葉は遠くまで伝わらないだろう。」

『論語』には、孔子が言った、「周は前王朝に従い、なんと文化が豊かだったことか。私は周に従う」とある。

子貢は言った。「先生の文章は聞こえるが、人間の本性や天道についての先生の言葉は聞こえない。」

彼はまた言った。「堯は王としてなんと偉大なのか。」なんと雄大なことか！天だけが偉大であり、堯だけがそれに従う。それはあまりに広大で雄大なので、人々はそれを名付けることができません。とても雄大なので成功するでしょう。素晴らしい記事です。

楊子の『法眼』にはこうある。「良玉を彫らなければ、美しい言葉を器にすることは出来ない。これはどういう意味か？」答えはこうだ。「良玉を彫らなければ、玉石を器にすることは出来ない。言葉を器にすることは出来ない。古典を経典にすることは出来ない。」

桓観は『塩鉄論』の中でこう言っています。「中身がないのに外見だけを学ぶのは、脂肪で絵を描いたり、氷に彫刻をしたりするのと同じで、時間と労力を無駄にするだけだ。」

王充の『論衡』：知識に精通していれば、推論を導き出して文学を展開することができる。外から育つ文学は必ずしも真実ではないかもしれない、才能と文学は互いに一致していなければならない。

魏の文帝は『経』の中でこう言っている。「原文は同じだが、細部は異なる。」記念碑は優雅で、エッセイは論理的で、碑文は事実に基づいており、詩やエッセイは美しいものでなければなりません。文学は気によって支配される。気の清濁は実体を持ち、力で達成できるものではない。古代の作家たちは、書くことに専念し、作品の中で自らの考えを表現しました。彼らは優れた歴史家の言葉や文章の力に頼っていませんでしたが、彼らの名声は後世に受け継がれました。そのため、西伯は隠遁して易経を説き、周丹は世に出てから礼経を制定した。彼らは、仕事が目立たないからといって仕事を怠らず、幸せだからといって人々に恩恵を与えなかった。そのため、古代人は時間が過ぎ去ることを恐れ、1 フィートの長さの翡翠を 1 インチの時間よりも高く評価しました。しかし、大多数の人々は弱く、貧しい者は飢えや寒さに怯え、富める者は享楽にふけり、その結果、目先のことに忙しく、数千年の功績をないがしろにしてしまうのです。太陽と月は上空で消え去り、肉体と姿は下空で朽ち、すべてのものは突然変化します。これは高尚な理想を持つ人々にとって大きな苦痛です。

金知宇の『冠詞類論』には、冠詞は上司と部下の関係を表現し、人間関係の秩序を明らかにし、道理を探り、自分の本性を満たして、万物の適性を研究するために使われると書かれています。王則は、順調なときは詩を書き、成功したときは賛歌を歌い、徳を積んだときは碑文を書き、栄華を極めたときは弔辞をまとめた。朱氏陳司という役人が王に忠告する。 『周書』によれば、荘子は風、伏、毗、行、雅、宋の六種類の詩を教えることを担当している。国の事は一人の人物によって成り立ち、これを風格という。世の中の出来事を語り、四方の風俗を述べることを風流という。頌歌は美しく偉大な美徳を描写したものです。 「普」は解説するという意味の言葉です。 Bi は似たようなものを指す比喩です。 「興」は感情を表す言葉です。後世に詩を書く人は多いが、徳を詠んだものを頌歌といい、それ以外を一般に詩という。頌歌は詩の中で最も美しい部分です。古代、聖帝や賢王が偉業を成し遂げ、安定した統治を確立したとき、彼らは称賛されました。そして、それは祖廟に報告され、神や鬼に報告されました。したがって、称賛されたのは聖王の徳でした。古代において、詩は感情から表現され、礼儀正しさと道徳性に限定されていました。感情の表現は言葉で表現する必要があり、礼儀や義の指導は物で説明する必要があるため、福があります。そのため、彼は完全に偽りの姿を捨て、自らの意図を明らかにした。古代の詩は主に感情に関するものであり、出来事によって支えられています。今日の福は出来事に基づいており、正義によって支えられています。感情や友情が主眼であれば、言葉は簡潔で文章にパターンが生まれ、出来事や出来事が主眼であれば、言葉は豊かで表現は不規則になります。文章のシンプルさ、言葉の表現の難しさや容易さは、おそらくこれによるものでしょう。幻想が大きすぎると、その範疇から外れてしまいます。言葉が強すぎると、事実に反することになります。議論が論理的すぎると、正義とかけ離れてしまいます。美しさが華やかすぎると、感情に反することになります。これら 4 つの誤りは一般原則に反し、政治と宗教に害を及ぼします。司馬遷は項如の上っ面の話を切り捨て、楊雄は詩人たちのあまりに美しく淫らな修辞に嫌悪感を抱いたことが示された。

神月『宋書論』にはこう記されている。「人は天地の精神を授かり、五常の徳を備えている。」硬さと柔らかさを交互に繰り返し、喜びと怒りを表現します。したがって、歌と詠唱の隆盛は、人々が生まれた時から始まっていたはずです。周王朝が衰退するにつれて、ロマン主義がより広まっていった。屈原と宋玉が先頭に立ち、賈怡と香如が後ろで香りを漂わせた。彼の輝かしい言葉は金や翡翠のように優美であり、彼の高貴な正義は天にまで届く。それ以来、感情と願望はより広範になりました。王豹、劉翔、楊、班、崔、蔡などは、それぞれ異なる道を歩みながらも同じ目標を掲げ、次々と互いの師匠や祖先となりました。文章中には、明瞭で美しい言葉も散見されるが、雑然として扱いにくい音も多々ある。平子の文章は素晴らしく、文章によって感情も変化し、歌も非常に優れていたため、長い間失われていました。建安は曹家の祖であり、二祖と陳王が皆、優れた才能を蓄えたところである。漢代から魏代までの400年以上の期間に、文体は3回変化しました。相如は形の類似を語るのを得意とし、二等軍師は感情と理性を語り、子堅と仲玄は気質を体とし、その起源はすべて祖峰と曹から来ていた。元・康の時代には、潘・魯が特に傑出しており、彼らのリズムは潘・賈とは異なり、彼らのスタイルは曹・王のそれとは異なっていた。華麗な装飾は数多く、精巧な文様は華やかで、台詞の優雅な響きと南皮の高韻で飾られており、その伝統は今も残っており、事は江油にまで及んでいる。その後、宋一家は逮捕され、ヤンと謝は有名になった。凌雲の才気は抜群で、延年の作風は明瞭で簡潔。二人とも先人の例に倣い、後世の模範となっている。

李充の『翰林論』にはこうある。「どんなものを文学と呼べるのか」と問う者あり。答えは「孔文居の著作と陸時衡の意見こそが完成された文学と呼べる」である。

陸靖は『典語』の中でこう言っている。「いわゆる文学とは、儒学者が戸口に本を置いて書道で書くだけのことではない。」自然の奥深さと儀式や音楽の壮大さゆえに、それは評価されるのです。

『文人心と龍彫』にはこう書かれている。「人類の文化の起源は大極から始まり、神々は密かに崇拝され、その最初のものは易の像であった。」宝熙は始まりを計画し、孔子は終わりを完成させた。しかし、「文語」を創ったのは銭と坤の二人だけだった。言葉の文章は天地の心である！『和図』に八卦、『洛書』に九類、玉皿や金象嵌の宝物、朱字や緑板の輝きが含まれているなら、誰がそれを代表できるだろうか？それはまさに神の理である。鳥の足跡がロープに取って代わったため、文字が登場し始めました。燕昊の功績は「三墓」に記録されているが、それから長い年月が経ったため、その音色や魅力を遡ることはできない。唐・禹時代の文学は輝かしく繁栄していた。国家元首は詠唱の意図を持って歌を歌い、冀氏はさらにアドバイスを詳しく説明し、楽器の演奏スタイルの基調も定めた。夏王朝は勢力を伸ばし、大きな成功を収め、九代に歌われ、功徳はますます精緻になっていった。商周の時代には、文章が内容を上回り、優雅で賛美的な文章の優雅さと輝きが日々増していきました。文王は困難を憂えており、その言葉は明晰で、象徴は隠されており、その意味は堅固で深遠であった。公旦は才能に恵まれ、その輝かしい功績を広めることができ、精巧な詩や賛辞を創作し、さまざまな講話を装飾した。師は聖人の後を継ぎ、古代の哲学者の中でも唯一無二の傑出した人物であり、六経を解き明かし、その声は金のように高く、玉のように響き、気質を磨き、言葉を整理し、その木の鐘は千里離れたところから応答し、その貴重な言葉は数千年にわたって響き渡り、天地の栄光を書き記し、人々の目と耳を啓発した。したがって、馮氏から孔子氏に至るまで、経典を創った神秘的な聖人や教えを説いた聖王は皆、道の心からテキストを解説し、神の原理を研究して教えを確立したのです。彼は黄河と黄河の象徴を書き記し、セイヨウノコギリソウと亀の甲羅を使って計算し、天文学と人類文化の変化を観察しました。そうして初めて、彼は宇宙を編み、古代の憲法を理解し、自分の仕事を遂行し、自分の言葉と意味を輝かせることができました。したがって、道は聖人によって経文を伝承し、聖人は経文によって道を明らかにする。道は広く無限であり、日々用いられても尽きることはない。易経には「世の中を動かすのは言葉である」とある。言葉が世の中を動かすのは、言葉が道の教えだからである。

彼はまたこうも言った。「初めてペンを手にしたとき、彼のエネルギーはそれまでの2倍強くなり、作品が完成すると、途中から自分の本当の気持ちを表現し始める。」なぜでしょうか? アイデアが漠然としていると、驚きを与えるのは簡単ですが、言葉が実際的だと、賢く表現するのは難しいからです。したがって、エッセイを書くときには、論理にとらわれすぎると文章が下手になり、言葉に圧倒されすぎると混乱してしまうという2つの危険があります。したがって、広い知識は貧者を養うための食物であり、集中することは自分自身を救うための薬です。心が広く、集中できれば、精神力も高まります。

また、鳳凰と雉はさまざまな色があり、百歩も飛べ、筋肉が厚く、力が強いとも言われています。鷹と隼は色がありませんが、空高く飛ぶことができ、骨が強く、荒々しく獰猛です。文章の才能や能力もこれと同様である。文体や性格に優雅さが欠けていれば、猛禽類が翰林書院に集まる。優雅さに文体や性格が欠けていれば、キジが文園から逃げ出す。藻が光り輝き高く舞い上がるように、文学の不死鳥である。

また、バッグの目的はさまざまな形を区別することであり、状況に応じて宮殿、ビジネス、赤、紫を合わせます。弔辞や嘆願書を書くときは、上品で優美に、弔辞や詩を書くときは、優美で美しく、手紙や勅令を書くときは、明快で断定的に、歴史論文の序文や注釈を書くときは、要点を押さえて、訓戒や碑文、弔辞を書くときは、深遠で広大に、連歌を書くときは、巧みで華麗に。これらは、形式を修めて勢いを生み、変化に対応して成功するための方法である。それぞれが調和し、模様も多彩ですが、まるで五色それぞれが基調の色を持つ一枚の錦のようです。

また、江と奎は土地から生まれ、心は自然にあり、文学は学問にあり、才能は天才にあるとも言われています。したがって、才能は内側から生まれ、学習は外側から達成されます。学識は豊富だが才能に飢えている人もいれば、才能は豊富だが学識が乏しい人もいます。学問の乏しい者は事の理に悩み、才気の乏しい者は言葉や感情に悩む、これが内と外の差である。したがって、文学に注意を払い、才能を先導し、学問を補助として、心とペンを一緒に働かせるべきです。道徳心が高く、文学的な才能のある人は必ず優位に立つでしょうが、知識と能力が限られている人は、美しくても成果はほとんど得られません。才能のある子供が文章を習うときは、文章の構造を正すことをお勧めします。感情を精神、事実と意味を背骨、修辞を皮膚、音程を声と見なす必要があります。そうして初めて、深みと黄色を評価し、金色と翡翠を模倣し、何が受け入れられ、何が受け入れられないかについて意見を述べ、最善のものを判断できます。これが思考の不変の原則です。文章は規則なく変更可能で、意見は表面的で混在しており、簡潔であれば意味が孤立しており、広範であれば言葉が反抗的であり、変更や非難が多く、裏切り者になります。また、才能や考え方もそれぞれ違います。終わりを繋ぐために始まりを作る人もいれば、始まりと終わりを繋ぐ人もいます。しかし、始まりと終わりを繋げられる人は少なく、始まりと終わりを繋げられる人は多いのです。文章の主筋が失われると言葉の味わいが乱れ、意味が流れてこなければ文章のスタイルが不均衡になります。原理を理解して意味を理解できれば、接着剤が木にくっついたり、石が翡翠にくっついたりするように、セクションと配置が自然に組み合わさります。そのため、4頭の馬はそれぞれ力の差があり、6本の手綱はハープのようになっており、馬を操る方法もこれに似ています。過去に張唐は疑わしい陳述書を出して二度拒否し、于松は下書きの陳述書を出して何度も叱責されたが、二人とも事実関係が不明瞭で、言葉も一致していなかった。倪観が草稿を改訂し、鍾会が字を改めると、漢の武帝は驚き、曹経は論理が正しく、事実が明確で、頭の回転が速く、言葉も適切であるため、良いと賞賛した。

宋代の范業が書いた『獄中の甥に送る手紙』の序文には、こう書かれている。「私は若いころは勉強を怠けていましたが、30歳くらいになってようやく勉強に興味を持ち始めました。」それ以来、私の心は変わり、どこへ行っても心が満たされるようになりました。感情や考えで表現されることが多いため、意味に重点を置き、文章を通じて意味を伝える必要があります。思想が主眼であれば目的は明らかであるが、思想を文章で伝えると言葉は流れず、そのとき初めて香りが抽出され、金属や石が響き渡る。

「金楼子」曰く：王仲仁曰く：経典を一つ解説する者は儒学者、古今を伝える者は儒学者、皇帝に弔辞を書く者は文人、思索して長文を書く者は劉子珍、楊子雲のような名学者である。儒学者はジェネラリストになり、ジェネラリストは文人になり、文人は偉大な学者になります。

また、「古代には二種類の学者がいたが、現代には四種類の学者がいる」とも言われています。師の弟子たちは互いに知識を伝え合い、聖人の古典に精通した者は儒者と呼ばれました。屈原、宋濤、梅成、張青らは文学と呼べる詩や散文しか書いていない。今日の儒学者は哲学の歴史に精通していますが、事実は理解できても原理は理解できません。これを学問といいます。厳祖のように詩を書くのは得意ではないが、白松のように随筆を書くのは得意な人、このような人を筆といいます。民謡を詠み、哀愁に浸ることを文学という。ただ文章が華麗で優雅でなければならず、リズムが優雅で上品でなければならず、唇の動きが正確でなければならず、感情が揺れ動いていなければならない。潘安仁はとても優雅で優美であったが、評論家たちは彼の深い感情だけを賞賛した。これは文章を書くことがいかに難しいかを示している。曹子堅と陸時衡はともに文学者であり、彼らの言葉は繊細で、その主張は明瞭で堅固であった。彼らは儒学者とはみなされていなかったが、儒教の意味を理解していた。現在の風習としては、貴族も、若者も、街角の庶民も、皆、時代に合わせて龍の頭や豚の足、牛の頭や馬の腿などを使って、見た目に美しい文章を書こうとします。紳士は道徳的原則を受け入れ、憲法の序文に従ってそれを実行すべきである。袁仙は「お金がないのは貧乏といい、道を学ばないのは病気といい」と言った。現在、多くの学習者はこれとは異なり、ある者はそれを技能と称し、ある者はそれを冗談のように扱う。私は、自主性、調和性、思慮深さを持って、自ら進んで学ぶ人がいると聞いたことがない。

『斉書』には、呂傅の雅号は韓青であったと記されている。彼は強い性格の持ち主で、文章を書くのが好きでした。当時は文学が盛んで、呉興の沈月、陳君の謝条、琅牙の王容は性格が似ていたため、互いに推し進め合いました。汝南の周雍は音韻の認識に優れ、すべてのエッセイで公と商を使い、平、商、曲、汝の4つの声調を使って韻を踏んだ。平頭、商微、鳳耀、河西などがあり、各語の韻は異なり、2つの文の焦と正も異なり、増やしたり減らしたりすることはできません。これは「雍明風」として知られています。坤越は次のように書いている。「范占師の序文には『性、宮、商売、清濁を知る、軽重に順応、難を助ける。古今書の多くはこれを十分に理解していない。たとえこれを理解する人がいたとしても、これは根本から来てはならない』とある。沈尚書も『霊君以来、この秘密は見られなかった。闇と理性が結びついたのかもしれない。考えからではない。張、蔡、曹、王はこれまで気づかなかったし、潘、陸、燕、謝は遠く離れている』と言っている。主な目的は、官羽相、低高を変えることである。前浮遊音があれば、後で研ぐ必要があります。1段落内では韻がまったく異なり、2文内では軽さと重さがまったく異なります。 「言葉は美しい。理由も良い。しかし、すべての王朝の賢者を見ると、彼らはすべてこれを知らないわけではないようです。この秘密が見られなかったと言うことは、誹謗に近いでしょうか？ファンは「根源から来ていない」と言いました。史書は「考えから来ていない」と言いました。これは、神秘的なものから感情を誤って推測することであり、文のリズムが間違っています。ファンはまた、「これを理解する人がいたとしても」と言いました。史書は「彼らは無知で理性的である可能性があります」と言いました。考え結合と分離は、すべての古代哲学者にとって避けられないことです。文章には始まりと終わりがあり、出来事でさえそれらなしにはあり得ません。これが子堅が人々に批判されたい理由であり、石衡が仕事を終えたことを後悔した理由です。魏文のエッセイ以来、彼は明瞭さと濁りに深く関心を抱いてきました。劉震の追悼文は、スタイルと勢いが鍵であることを明らかにし、平和と安定の矛盾について語り、終末論を主張し、リズムと五色の神秘と黄色を推進してきました。この秘密を見ていないのであれば、このエッセイの目的は何ですか？欠点を覆い隠し、欠陥を隠し、結合が少なく、誤りが多いことについて、臨子は「人々の文章は、病気がないわけにはいかない。『長門』と『上林』は一家の作品ではなく、『洛神』と『赤炎』は2つの別の作品である。王燦の『楚正』は他の作品と比較できない。楊秀は機敏で俊敏、『夏賦』は1日も発表されない。考えに従って不満が少ないと、物事は急ぎ、太陽はますます暗くなり、理性は7歩遅れる。一人の考えの速度は空のように異なり、一家の文章の質は地のように異なる。なぜ宮殿、商売、呂は同じでなければならないのか？

『三国志略』には、徐之（号は石秀）は東海潭の出身で、近衛兵の斉の息子であったと記されている。文章のスタイルは新しく革新的であり、古いスタイルに縛られていません。梁の武帝は周社に言った。「文学に優れ、徳の高い男を見つけてください。晋安と一緒に住んでもらいたいのです。」周社は言った。「私の甥の弟の徐芝は背が低く、醜く、着物が着られないようですが、この選択に値します。」梁の武帝は言った。「彼は仲玄の才能を持っているに違いありません。容姿は私にとって重要ではありません。」そこで彼は芝を自分の家庭教師にした。王が皇太子に譲られ、その文体は独特のものとなり、春庁はそれを研究し、宮廷風と称した。ゴンティの名はこれに由来しています。

また別の話では、斉の君主がかつて魏寿に「あなたの才能は徐霊と比べてどうですか」と尋ねたところ、魏寿は「私は大国の人ですから、優雅で洗練されています。徐霊は滅亡した国の人ですから、華やかで魅力的です」と答えた。

『後周書』：于鑫の父建武は梁の皇太子の秘書で、記録を担当していた。東海の徐之は左衛隊の指揮官に任命され、その息子の霊と辛はともに写字生に任命された。父と子は東宮にいて、禁域に出入りし、誰にも匹敵しないほどの優美さと礼儀をもって扱われた。彼は才能に恵まれ、文章も華麗であったため、人々は彼の文章を「徐游風」と呼んだ。