中国はなぜ古来から「礼儀の国」と言われているのでしょうか？古代の戦争は礼儀作法がすべてでした！

今日は、おもしろ歴史編集長が、中国がなぜ古来から「礼儀の国」であったのかをお伝えします。皆さんのお役に立てれば幸いです。

我々はいつもこう言います。中国は古来より「礼儀の国」です。言うのは簡単ですが、中国がどのようにして「礼儀の国」になったのかという問題を深く考える人はほとんどいません。では、この「エチケットの状態」はどのようにして生まれたのでしょうか?

中華民族は世界で唯一、途切れることのない文明の歴史を持つ国であることは周知の事実です。5000年にわたる発展の過程で、中華民族は輝かしい文化を創造し、一連の高貴な道徳規範、完全な礼儀規範、優れた伝統的美徳を形成し、「古代文明、礼儀の国」として知られています。

もちろん、礼儀作法はさまざまな古典にも記録されています。『詩経』の序文には、「習慣の変化は感情から始まり、礼儀作法と道徳で終わる。感情から始まるのは人々の本性であり、礼儀作法と道徳で終わるのは古代の王の優雅さである」とあります。『礼記』には、「人を人たらしめるものは礼儀作法と道徳である」とあります。

実は、中国が礼儀の国である理由は、まず国家間の礼儀に表れています。今日は、私たちの祖先が春秋時代に中国でどのように戦争を戦ったかを見てみましょう。

子路の死

子路は孔子の有名な弟子である。彼の本名は仲有、子路は彼の雅号である。彼にはもう一つの雅号として吉路があった。彼は春秋時代末期の魯の国汴（現在の山東省泗水県泉林鎮汴橋村）の出身である。彼は「孔子の十哲」の一人で、政治的な問題、率直な性格、勇気と才能、そして孔子を批判する勇気で有名でした。孔子は子路を大変気に入り、高く評価した。孔子は子路が優秀な大臣になれると信じ、「千台の戦車を持つ国の税金を管理するのに使える」と言った。

（子路が方向を尋ねる）

周の景王40年（魯の哀公15年）、紀元前480年、魏で内乱が起こりました。子路は危険を恐れず、命をかけて魏の都に駆け込み、孔邑を救出しました。乱闘の中で、子路は崔崔に殺されました。子路はどのように死んだのでしょうか？『左伝』魯の哀公15年は次のように記録しています。

季子が入ろうとしたとき、出かけようとしていた子高に出会った。子高は「ドアが閉まっている」と言った。季子は「先にそこに入るよ」と言った。子高は「間に合わないから、面倒にならないように」と言った。季子は「そこで食べなさい。面倒にならないように」と言った。そして子高は出て行った。子路が中に入ると、門のところに公孫干がいて、「入っても意味がない」と言った。爾子は「公孫干は利益を求めて危険から逃れるためにここにいる。あなたはそうではない。あなたは彼の給料を利用して彼を危険から救うのだ」と言った。

彼が孔の家に到着したとき、すでにドアは閉まっていました。明らかに遅すぎました。同級生の子高と孔逵の家臣の公孫干は、二人とも彼に行かないように勧めました。子路の態度は、はっきりこう言うことでした。「他人の給料を食い、他人に忠誠を尽くし、利益があれば従い、災難に遭ったら逃げる。私はそんな人間ではない！」

門を入ると、大混乱が起こり、混乱の中で、子路の冠の房が相手の槍によって切り落とされました。冠の房が切り落とされると、帽子は落ちてしまいます。さて、もしそれが破られたら、彼らはただ戦い続けるでしょう。しかし、子路は言いました。「君子は死んでも王冠を脱ぐべきではない。」私は君子です。たとえ死んでも、礼儀正しく、威厳を持って死ななければなりません。死んでも王冠を脱ぐことはできません。そこで彼は武器を置き、両手を解放し、静かに王冠の房を結び、相手が彼を切り刻んで殺すのを許しました。もちろん、結果は良くありませんでした。彼は肉のペーストに切り刻まれました。

ビの戦い——逃げる敵の車を修理する

毗の戦いは「梁塘の戦い」とも呼ばれ、紀元前597年に起こった。春秋時代中期の有名な戦いであり、当時の中原の二大勢力である晋と楚の間で中原の覇権をめぐる二度目の大きな戦いであった。

（晋と楚の戦い）

当然、戦争の結果は楚の勝利となり、楚の荘王はこの勝利によってついに「春秋五覇」の一人としての地位を確立した。言うまでもなく、詳細についてお話ししたいと思います。『左伝・陸玄公12年』の記録をご覧ください。

晋の人々は軍隊が大きすぎて前進できないと考え、楚の人々は彼らに門を破らせ、少し前進させました。馬が引き返すと、楚の人々は旗を引っ張り出して旗印に投げさせ、それから脱出することができました。顧氏は「私は走ることに関しては偉大な国ほど上手くない」と語った。

両国が戦っていたとき、晋軍は敗れて逃げました。彼らの戦車のうち一台が穴に落ちて動けなくなってしまいました。そこで、追っていた楚の兵士たちは追うのをやめ、遠くに立って大声で叫び、晋軍に戦車の修理方法を教えました。彼らはまず戦車の前の横木を取り外すように教えましたが、それでも問題は解決せず、戦車は依然として脱出できませんでした。そこで楚の人々は再び大声で叫び、大旗を引き抜いて横木を捨てるように教えました。そのとき初めて戦車は穴から飛び出しました。

興味深いことに、金軍は振り返って楚の人々にこう言いました。「我々は大国ほど逃げるのが上手ではありません！」その大まかな意味は、楚の兄弟たちよ、あなた方は逃げるのが得意な超大国だ！ということです。

これは礼儀正しい戦争だ！

洪の戦い——重傷者なし、二茂占領なし、太鼓なし、陣形なし

紀元前638年、宋と楚は中原の覇権をめぐって紅水河畔で戦争を繰り広げた。当時、鄭は楚に近かったので、宋の襄公は楚を弱めるために軍を派遣して鄭を攻撃した。楚は宋を攻撃し、鄭を救出するために軍隊を派遣した。熙公22年の『左伝』には次のように記されている。

宋公と楚の民は洪で戦った。宋の人々は既に隊列を組んでいるが、楚の人々はまだ旅を終えていない。司馬は言った。「敵は多く、我々は少ない。彼らが川を渡る前に攻撃しよう。」公は言った。「だめだ。」彼らが川を渡った後、まだ隊列を組んでいなかったため、公は再び報告した。公は「まだだ」と答えた。軍を展開させて攻撃したところ、宋軍は敗北した。公爵は太ももを負傷し、門番は死亡した。国中があなたを責めています。公爵は言った。「君子は重傷を負わせることも、少数の捕虜を捕らえることもしない。昔、軍隊を編成したのは、狭い峠を塞ぐためではなかった。私は亡国の残党だが、太鼓を鳴らさずに隊列を組むつもりはない。」

この一節は「子游の兵論」とも呼ばれています。大まかな考え方は、両国が戦争状態にあり、宋軍は十分に休息を取り、敵が疲れるのを待っていたということです。彼らはまず戦線を形成しましたが、楚の人々は全員洪河を渡ったわけではありませんでした。そこで子豫は宋の襄公に、敵が川を渡る前に攻撃するよう進言した。宋の襄公は同意しなかった。彼は楚軍が全員川を渡り終えるまで待ったが、まだ陣形を整えていなかった。子豫は再び宋の襄公に攻撃を勧めた。宋の襄公はそれでも同意しなかった。彼は楚軍が陣形を整えるまで待ってから宋軍の攻撃を許可した。結果はどうなったか？宋軍は敗れ、宋の襄公は太ももを負傷し、護衛兵は殺された。

（古代の戦車）

そこで宋の人々は宋の襄公を責めるようになりました。宋の襄公の答えは非常に興味深いものでした。彼は君子として戦うときには次のようなルールがあると信じていました。

1. 重傷はありません。戦争中、人が何度も負傷することは許されない。相手がどこを負傷しても、必ず治療のために戻って、再び攻撃してはならない。2. エルマオを捕らえてはならない。戦争中、戦場で白髪の人に出会ったら、捕虜にせず、退却させてください。3. 邪魔をしてはいけません。戦うときは、危険で狭い場所で敵を阻止することは断固としてあってはならない。戦うなら、堂々と広い場所で決戦を戦わなければならない。4. 太鼓がなければ、隊列も組めない。敵の隊列が完全に整うまで、太鼓を鳴らして行進することはできません。

ご存知のとおり、宋の襄公はひどく敗北しましたが、彼は古代の君子の戦いの礼儀を本当に受け継いでいました。

延陵の戦い

紀元前 575 年、金と楚の間で延陵の戦いが起こりました。戦争中に起こったいくつかの出来事も非常に示唆に富んでいます。

西之は楚王の兵士たちに三度会ったが、楚王を見るといつも馬から降りて兜を脱ぎ、風に向かって走った。楚王は公隠祥を遣わして弓について尋ねさせた。「事の盛んな時には、皮のかかとをつけた弓があり、それは君子のものです。しかし、賢明で洞察力がなく、ただ突っ走るなら、自分自身を傷つけませんか？」 西之は客人を出迎え、兜を脱いで命令を受け、言った。「陛下の外臣が陛下の軍事に付き従うために来ました。陛下の精神のため、私は命令を受けることができません。陛下の命令を受けなかった屈辱をあえて報告します。このため、私はあえて使者に頭を下げます。」彼は使者に三度頭を下げて退いた。

西之は晋の高官で、戦場で楚の恭王に三度遭遇した。その度に車から降り、兜を脱ぎ、小足で足早に歩いた（敬意を表す礼儀作法）。何しろ相手は敵国の君主なのだから！

（古代の戦車）

楚の恭王も「礼儀」を重視していたので、弓を持った者を派遣して西植を慰めました。戴公王は伝言を送った。「ちょうど今、混雑の中に、薄紅色の服を着た男がいた。彼は本当に紳士だった。彼は私を見ると、小刻みに足早に歩いてきた。彼は怪我をしないだろうか？」

西之ももちろん同席していたが、彼の返答はさらに興味深いものだった。彼はまず兜を脱いで敬礼し（相手は君主の使者であり、彼は相手を君主自身とみなしていた）、それから落ち着いて返答を求めた。「私は小外務大臣であり、君主に従って戦う。君主の許可を得て、この鎧を着けた。公務のため、君主（楚王）の心遣いに直接お礼を言うことはできない。私は健康で、あなたと死ぬまで戦う準備ができていることを君主に報告するよう、使者に頼む！」彼は退却する前に、使者に3回続けて敬礼した。

ご存知のとおり、中国の春秋時代では、戦争の勝敗よりも礼儀作法の方が重要だったのです。

二つの国が戦争をしているとき、使節を殺害することはありません。

左伝玄宮14年の記録を見てみましょう。

楚王は沈周を斉に求婚するために派遣したが、「宋を通ってはならない」と言った。また馮公を晋に求婚するために派遣したが、鄭を通らなかった。沈周は孟珠の戦いで宋を憎み、「鄭昭と宋は耳が聞こえない。もし晋の使者が私に危害を加えなければ、私は必ず死ぬだろう」と言った。王は「お前を殺せば、私は彼らを攻撃する」と言った。彼はサイを見て出発した。彼らが宋に到着すると、宋の人々は彼らを止めようとした。華元は「もし彼らが許可を得ずに私の前を通り過ぎたら、彼らは私を軽蔑することになる。彼らが私を軽蔑すれば、私は滅ぼされるだろう。もし彼らの使者を殺せば、彼らは必ず我々を攻撃するだろう。彼らが我々を攻撃すれば、私もまた滅ぼされるだろう。同じことだ」と言った。そこで彼は使者を殺した。楚王はこれを聞くと、袖を下ろして立ち上がり、靴は皇帝の宮殿に届き、剣は寝室の戸の外に届き、馬車は普州の市場まで届きました。秋の9月に、楚王は宋を包囲した。

一般的な考え方は次のとおりです。

楚の荘王は沈周を斉に派遣して「宋に渡河の許可を求めてはならない」と言った。また、馮王を使者として晋に派遣したが、鄭に渡河の許可を求めることも許可しなかった。沈周は孟朱との戦いで宋の怒りを買っていたので、「鄭は賢く、宋は愚かだ。晋に赴く使者は無事だが、私は必ず死ぬ」と言った。楚の荘王は「もし彼があなたを殺したら、私は宋を攻撃する」と言った。沈周は息子の沈曦を楚の荘王に紹介し、外交使節（葬儀の指示）に向かった。

（楚の荘王）

神周が宋に到着したとき、宋の人々は彼の出発を拒否した。華元は言った。「許可を得ずに我が国を通過するということは、彼らが我が国を楚の国境内の郡として扱っているということです。我々を郡として扱うということは、彼らが我々を滅ぼすべき国と見なしているということです。楚の使者を殺せば、楚は必ず我が国を攻撃するでしょう。我が国を攻撃することは、ただ破壊を意味するだけです。どうせ破壊です。」そこで彼は沈周を殺した。楚の荘王は、沈周が殺されたという知らせを聞くと、立ち上がって袖をはためかせました。彼の家来たちは、靴を渡す前に前庭まで追いかけ、剣を渡す前に宮殿の入り口まで追いかけ、馬車に乗せる前に普州の市場まで追いかけました（彼は非常に怒っていました）。秋、9月に楚の荘王が宋国を包囲した。

（古代の戦争の場面）

これは「袖をまくって立ち上がる」という慣用句の由来であり、「国と国が戦争をしても使者を殺さない」の由来でもある。当時の人々は、使節は地位の高低に関係なく、常に神聖で侵すことのできない存在であると信じていたのです。

これが使節の「礼儀作法」です！後世の戦争の普遍的な原則となりました。

終わり

現代の国際戦争には人道的なジュネーブ条約があることがわかります。この条約の内容は、はるか昔の春秋時代にまで遡ると考えられる理由があります。

（古代の戦争の場面）

しかし、中国では、戦国時代になると、こうした儀式のほとんどは存在しなくなりました。なぜなら、その頃までに戦争は「土地を争えば、人を殺して田を埋め、都市を争えば、人を殺して都市を埋める」（孟子『李楼霞』）という形に発展していたからです。戦うときは、敵を完全に殺すことが目的だったので、礼儀作法を気にする必要はありませんでした。