宋代の文学作品において「桂」はどのような特別なイメージを持っているのでしょうか？

歴代の文人や詩人によって描写された「キンモクセイ」は、植物の特性に基づいて、クスノキ科のキンモクセイとモクセイ科のキンモクセイの2種類に分けられます。しかし、宋代の文人が記した「桂」は、秦漢代の人が記したクスノキ科のモクセイ科の木ではなく、モクセイ科の花を指しています。これにはどのような深い意味があるのでしょうか。次の『おもしろ歴史』編集者が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

イメージや含意の面では、屈原が香りの良い草を人の高貴さの比喩として用いたこと、招仙文で隠者の隠遁性と清浄さを賞賛したこと、錬金術師が不老不死の薬を精製して不老不死を修めたこと、西深の董堂連句が科挙合格の意味にまで広がったことなど、前代からクスノキ科のさまざまな意味を継承している。同時に、宋人は創作の際に植物の種類を厳密に区別していなかったため、モクセイ科のキンモクセイの表記に、もともとクスノキ科のさまざまな意味を組み入れ、特定の社会背景や思想潮流の影響を受けて新しい概念を派生させた。

1. 宋代におけるキンモクセイのイメージの継承

（I）概念上の区別

文学作品における「鬼」のイメージの使用は「楚辞」に遡る長い歴史があり、あらゆる世代の詩人たちの文章や詩歌の中で、さまざまな意味がそこから派生してきました。また、キンモクセイには多くの種類の植物が含まれており、文人が創作の際にそれらを厳密に区別しなかったため、キンモクセイの植物参照は複雑になり、そのイメージの拡張が拡大され、含まれる意味合いが豊かになりました。古代の書物には、クスノキ科のキンモクセイとモクセイ科のキンモクセイの2種類の主なキンモクセイが記載されています。

先秦から魏晋にかけて賞賛された月桂樹は、ほとんどがクスノキ科の月桂樹であった。月桂樹について広範囲に言及した最も古い文学作品は『楚辞』である。唐代と宋代には、モクセイ科の植物であるキンモクセイが、文人の朗誦の中に頻繁に登場するようになった。唐代の人々は花の色や香りに注目し、それを描写していましたが、宋代の金木犀に関する詩や随筆では、金木犀の特徴でもある花が放つ独特の香りに重点が置かれていました。宋人は、香りの物質的特徴を描写するだけでなく、香りが人々にもたらす道徳的啓蒙にもより注目しました。

宋人は一般的に、金木犀の優雅で高貴な香りを、俗世から離れ、外的な物事によって変わらない人々の性格を象徴するために使用しました。同時に、宋代の文人たちは、以前のクスノキ科のキンモクセイのさまざまな暗示をキンモクセイに取り入れ、「キンモクセイ」の幅広いイメージをさらに華やかにしました。

クスノキ科のキンモクセイとモクセイ科のキンモクセイが古代人に同じ種と混同され、両科の植物をまとめて「桂」という名前で呼ばれた理由は、どちらも南方の山や岩の間に生育し、寒さに耐える生命力があり、白い花を咲かせるなど、多くの類似点があるためと考えられます。文人は作品を創作する際に、物を使って個人的な感情を表現するだけで、植物の具体的な特徴を厳密に区別していませんでした。また、詩や散文で使われる言語は簡潔で簡潔であったため、理解に混乱が生じやすかったです。

（II）宋代におけるキンモクセイ像の継承

宋代の「金木犀」の表記は、過去の王朝の多くの古典の含意に基づいていましたが、当時の特定の社会背景や思想文化と結びついて、過去とのつながりを断ち切るのではなく、一定の変化を経て、新しい含意を生み出しました。私たちの先人たちが用いた考えは、宋人の著作の中に今も永遠に受け継がれています。

キンモクセイに関する文献の歴史は非常に長く、感情を表現するために初めて使用され、文学的な意味を持つようになったのは『楚辞』にまで遡ります。屈原は、登場人物の高貴で香り高い性質を美しく表現するために、象徴的な意味を持つシンボルとして、さまざまな香りのよい草本植物、花、木を多数使用しました。宋代の人々は、『楚辞』に由来する月桂樹の高貴な性格の象徴としての意味合いを継承しており、それは当時の人々が『楚辞』の植物や樹木に書いた注釈からも見て取れます。

月桂樹の含意は『楚辞』に由来し、『李索』や『九歌』では才人の僻みや清浄の比喩として用いられているほか、『勧仙人』では世俗的な名声を求めず、権力をむさぼらず、山林の奥深くに住み、俗世を離れて静かで清浄に暮らす隠者の描写もある。

『勧仙図』で金木犀に与えられた隠遁と清浄の意味は、後世の文人によっても用いられた。宋代には優雅さと高貴さが重視され、学者たちは人格と精神の自由と独立を求め、官僚制度や君主と臣下の関係に束縛されることを嫌がり、隠遁の風潮が大流行した。彼らは隠者の隠遁性とこの世のものとは思えない感覚を賞賛していたため、隠遁生活に対する個人的な感情を表現する際に、キンモクセイのイメージを多用しました。

キンモクセイのイメージは、妖精のイメージと関連付けられることが多いです。植物として、古代人がカシアについて最初に認識したのは、その実用的な価値でした。漢代から魏代、晋代にかけて、統治者たちは一般的に寿命を延ばす方法を切望していたため、錬金術師を派遣して仙人を探して薬を求めたり、薬を研究して改良したりしました。クスノキ科のシナモンの樹皮は、その薬効から錬金術師に選ばれ、健康維持のための薬を精製するための重要な材料となりました。

そのため、この時期には、シナモンを摂取すると不老不死になったり、天国に昇ったりするといった話が数多く作られました。シナモンを食べると長寿になるという数多くの伝説は、この時代の人々がシナモンを摂取すると長生きできると固く信じていたことを証明するのに十分です。錬金術師は不老不死を求める薬を作るためにシナモンを使い、神話や伝説からもシナモンの魔法の効能に対する人々の揺るぎない信仰がうかがえます。こうした歴史的背景から、シナモンは次第に不老不死の妙薬としての意味を持つようになり、後には神や仙人の永遠の世界とも結びつくようになりました。

宋代の人々は、キンモクセイと不老不死に関する先人たちの美しい想像力を受け入れ、それを用いて生と死に関する個人的な感情を詩や散文で表現しました。月桂樹は長寿を意味するという先代からの意味を引き継ぎ、宋代の人々は誕生日の挨拶に月桂樹を添えて縁起の良い祝福を表すことが多かった。

さらに、キンモクセイは隠者を表すだけでなく、官僚主義とも関連付けられており、同じ対象にまったく異なる前進と後退を伴う二重の人生状態が含まれているという含意を生み出します。桂林と科挙との最も古い関係は、『晋書』の『西朱伝』に記録されている。西朱は自身の優秀さを強調するために、自分自身を桂林の支族と昆山の玉に例えた。

この比喩は、官職に就いた後代の学者に広く使われ、彼らの稀有な才能と高貴な身分を象徴していました。月桂樹と月蛙などの神話伝説により、この2つを組み合わせることで、「月宮から月桂樹を摘む」や「月宮の桂の枝に登る」など、学生が科挙に合格して名声を得ることを表す多くのことわざが生まれました。

2. ベーダとグイの性格的意味

文学作品の中でキンモクセイを人と比較し、その高尚で優雅な気質を強調するために使うことは、実は古代人の類推の美的伝統に由来しています。この徳の比較の伝統は宋代にまで発展し、新儒教が重視する「事物の探究と知識の拡大」と融合し、宋の人々は人生の細部にさらに広く深い注意を払い、そこから真実を理解し、自分自身の性格を形成するようになりました。

秦の儒学者の類推理論は、物事の特定の特徴を関連付けて類推し、それが人々の道徳的資質を刺激できると推論するレベルにとどまっていました。物事を調べて知るという儒教の考えは、この類推思考をさらにあらゆるところにまで拡大し、すべての物事には真実が含まれており、人々が自分自身を修めるのに役立つと信じていました。そのため、宋人の視野はより広く、ほとんどすべてをカバーしていました。

宋代の人々が書いたキンモクセイに関する文献では、主に、その香りから得られる君子の美徳、その生育習性から得られる高潔さと傲慢さ、そして神話や伝説にまつわる高尚で並外れた性格という3つの側面に焦点を当てています。

（１）芳香

屈原の『李索』や『九歌』以来、草花の香りは君子の性格を象徴する一定の意味を持っていました。花や植物の香りは紳士の性格を象徴します。 『楚辞』に記されたモクセイの香りは、もともとクスノキ科のモクセイの枝の辛くて甘い香りでしたが、宋人はモクセイの植物種を厳密に区別していなかったため、この香りの持つ人格的な意味合いをモクセイの花の香りに融合させ、モクセイの名が付く植物はすべて君子の徳の代表となりました。

（２）誠実さと誇り

キンモクセイの木とキンモクセイの花は、どちらも深い山や谷、崖や山の間に生えています。古い根はねじれ、枝や葉は絡み合い、細くて力強いです。そして、岩の上に生えているので、岩の強さを少し加えています。また、厳しい寒さにも耐えて一年中常緑であることから不屈の精神が感じられ、他の花が枯れる頃に雄しべが咲き、美しさで他の花と競うこともなく、白や黄色など色もシンプルで上品であることからプライドが感じられます。

宋代の人々は、キンモクセイの成長習性から、紳士の誠実さ、貞潔さ、誇りを見出しました。偉大な新儒学者朱熹は、キンモクセイに関する多くの詩を書き、その中でキンモクセイの高潔で気高い性質を強調するために、寒さの中で咲くキンモクセイの特徴を主に描写しました。

（III）高く遠く

また、世の中の普通の花とは大きく異なるキンモクセイの淡い色に関連するもう一つのロマンチックな連想は、月洞の仙女花です。呉剛が月に切った月桂樹は、クスノキ科の月桂樹だったはずです。月桂樹は病気を治し、健康を維持する薬効があり、不老長寿と関連があります。唐代末期から宋代にかけて、人々は秋の黄金期に咲くキンモクセイの花に魅了され、中秋節に月を眺める習慣がありました。当然、人々はキンモクセイが月の伝説の月桂樹であると考えました。これにより、キンモクセイのこの世のものとは思えない、並外れた個性も生まれます。

宋代の人々の心の中では、キンモクセイは間違いなく自然の不死の植物でした。月桂樹から金木犀の天上の姿まで、根は天にあり、世俗的なことに汚されず、さらに世俗的な名声や富の束縛から解放され、精神修養の中で平穏と安らぎを心から求めている隠者の高尚な基準を意味するまで広がっています。月桂樹に関する神話や伝説、ロマンチックな連想は、このイメージの個性的な意味合いをさらに豊かにしています。

3. 宋代における金木犀の香りと隠遁と科挙のイメージ

宋人はキンモクセイを徳に例え、香り、誠実さ、誇り、高潔な性格など、紳士や貴族の個人的な意味合いを理解していました。当時の社会的、政治的、思想的、文化的環境と相まって、彼らはキンモクセイのイメージのより豊かな意味合いを導き出しました。それは主に2つの側面に反映されています。

第一に、世俗を離れて隠遁生活を選び、国家を治め平和を保ち、自らの精神の自由を保つという大義を重視するという従来の決意を変え、第二に、栄冠に象徴される気質や美徳を用いて、歴代栄冠を獲得してきた名声や富の世俗精神を和解させ、学問は名声や富を得るためではなく、人格を養い徳を積むためのものであるという、科挙に対する異なる概念を提示した。

（一）桂と李銀

「隠者を募る」という詩以来、桂は人を留めるものとして知られてきました。後に、不老不死や月の仙人を求めて薬を精製することにも結び付けられました。山に隠遁して健康を維持するという含意は自明です。帰音という言葉は南宋時代には珍しくありませんでした。文人や学者は主に、徳が高く明晰な心を持ちたいという願望を表現するためにこの言葉を使いました。隠遁を人生の目標とし、宋代の学者独特の隠遁生活を示したのが張衡である。

南宋時代には、個人庭園を造る風潮が大流行しましたが、その中でも最も高く評価され、資料が最も完全に保存されているのが張衡の帰音です。桂園は、高宗皇帝が張戈の祖父である張鈞に与えた邸宅から始まりました。この庭園は杭州北部の南湖にあります。四季が巡り花が咲くにつれ、庭の梅、竹、菊などの植物も紳士的な気品を漂わせます。なぜ張衡は庭全体を月桂樹で飾ったのでしょうか。その理由は張衡の性格や価値観と切り離せないものです。

張公夫（張衡の筆名）が書いた詩「自画自賛」では、張衡ののんびりとした性格と政界への興味のなさが表れている。その口調は自虐的であるように思われるが、実際には政治家としてのキャリアを追求したくないという彼の性格を表現している。丁寧に建てられたこの邸宅は、世間から遠く離れた深い谷や峡谷に生える人里離れたキンモクセイにちなんで「帰陰」と名付けられました。これは、張衡が名声を追い求めても自分の本性を失うことを望まず、誠実で清廉潔白、高貴な人生を送る姿勢を貫いていたことを示しています。

また、「Guiyin」は「Guiyin」の同音異義語であり、これもYuezhaiの価値追求を表しています。張公夫は苦労して整えたこの世で、ゆったりとした快適な生活を送っていた。夜になると気の合う友人とろうそくの明かりを頼りに散歩し、思う存分酒を飲み、詩を交わし合い、自分の気持ちや願望を語り合った。

彼は人里離れた山や谷に逃げて白鹿や白猿と暮らすことを選んだのではなく、自分で丹念に築いた庭園に隠れながら、宮廷の官吏として仕え続けることを選んだ。この生活様式は李隠と呼ばれ、唐代に始まり宋代の学者に広く取り入れられた隠遁の手段であり、世俗を逃れる伝統的な手段よりも柔軟で調和のとれた隠遁の手段であった。

（II）広西と科挙

董塘での西神との会話以来、桂は科挙合格と結び付けられてきました。あらゆる世代の学生が、一等賞の獲得を、飛躍と名声獲得への希望を表現する機会として利用してきました。南宋時代の方大瓊の『季桂堂祈願文』には、受験生が天に昇り、科挙に合格するようにという願いが込められている。しかし、多くの学者は、官僚になるために科挙を受けることに熱心である一方で、自らの徳を磨くことを怠っているという現実を批判し、科挙におけるキンモクセイのイメージの新たな意味を詳しく論じた。

呉勇の『胡英貴の書について』は、宋人の道徳の追求と、清明な精神世界を表しています。南宋時代、栄誉と学問および科挙との関係に対する学者の一般的な態度は、伝統的な栄誉のイメージの実利的かつ世俗的なイメージと、新儒教の自己修養および道徳的修養を調和させることでした。この概念は後に、ローレルに関連するホールやアカデミーの多くの記録に反映されました。

結論

宋代には、文人のモクセイに関する著作が最盛期を迎えました。彼らの詩作の対象は主にモクセイ科のモクセイでしたが、そのイメージや含意は、実は前世代のモクセイ科のモクセイのさまざまな意味を受け継いでいました。宋代の人々は、香り、生育環境、常緑性、秋涼しく咲くこと、色彩の優美さ、月仙花など、さまざまな面から金木犀の植物について詳細かつ徹底した描写を行い、君子の性格についてもさらに詳しく説きました。

多くの文学作品では、キンモクセイを描写する際にこれらの考えが表現されており、キンモクセイのイメージの含意をさらに豊かにするだけでなく、宋代の社会的、文化的背景を示し、宋人の精神的特徴や、誠実さ、博愛、徳の絶え間ない追求を反映しています。