古典文学の傑作『太平天国』：刑法第14巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が刑法第14巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○タトゥー

『呂興書』には「もし誰かが他人を赦免したと疑われたら、その刑罰は鉄百両である」とある。 （孔安国曰く：額に入れ墨を彫って黒く塗ることを黒く塗る刑という。疑わしきは赦免と罰を許す。六両を一鉤という。鉤とは黄鉄のことである。）

「尚書行徳方」はこう言っています。「托托とは人の額に棒を突くこと、刺青とは棒で馬の手綱を緩めることである。」 （鄭玄曰く：卓鹿では、刺青はナイフや帽子よりも箸で行われ、闇市もあったため、後世の人々は彼らを黒人と呼んだ。）

『大注解書』にはこう記されている。「道徳に従わず、正しくないことをするときに不吉な言葉を唱える者は、墨で罰せられる。」 （注：問題ではないことをすることは、今はすべきではないことです。）

『周書 秋官 懲罰官』には、墨家が門を守るために使われているとある。 （鄭玄曰く、「墨」は入れ墨を意味し、まず顔を彫り、その後墨で覆う。）

「百胡同」によると、「墨」は額に墨を塗るという意味です。火は金に勝つという考えに基づいています。火を得ると、インクにも変化します。

「碩文」曰く：入れ墨は顔への罰である。

『史記』には、秦の太子が法律を破ったと記されている。魏楊は「法律を執行しないのは上からの違反だ」と言って、太子を処罰しようとした。皇太子は王の顧問であり、処罰されるべきではない。したがって、彼の家庭教師である公子謙は処罰されるべきであり、彼の教師である公孫賈には入れ墨を入れるべきだ。翌日、秦の民は皆その命令に従った。実施から10年後、秦の人々は大変幸せでした。道路で落とし物を拾う人もいなくなり、山に泥棒もいなくなりました。国民は公的な戦争では勇敢だが、私的な戦いでは臆病である。

嬴布は秦の時代の庶民で、若くして客人として仕え、罰せられて王になったとも言われています。彼は成長するとタトゥーを入れた。武は嬉しそうに微笑んで言いました。「人々は私が罰せられて王になるべきだと考えています。それは本当ですか？」

『漢書』には、文帝が体罰を廃止し、入れ墨を入れられる者は剃髪して市内で米を搗く人として働かされたと記されている。 （法律では、男性も女性も髭を剃られ、足かせをはめられ、国境に送られ、昼間は侵略者から身を守り、夜は万里の長城を建設しなければならないと定められている。女性には軍事や警察の任務はなく、囚人のために食べ物をこねる仕事にのみ使われる。）

また、入れ墨や鼻を切る罪は役人には適用されないと言われており、そのため地方には「ネズミを殺すには道具に注意せよ」という諺がある。道具は君主を指し、役人は君主に近い存在である。

晋の命令には、奴隷が死亡した場合、青銅色の入れ墨、または黒色の入れ墨を入れ、両目に入れ墨を入れなければならないと規定されています。その後、彼は再び亡くなり、両頬にタトゥーを入れた。目の下にタトゥーを入れた3人の死者。それらはすべて長さ1.5インチ、幅5インチです。

「唐同殿」は言った。「梁の規則によれば、誰かが盗みを働いた場合、その人は斬首され、妻と子供は兵士として遣わされる。」恩赦を受けて死刑判決を受けた場合、その人の顔には「劫」という文字が書かれます。 （黵はドゥシアンと発音します。）14年目に顔を黒く塗る刑罰が廃止されました。

○ 鼻

『文書・呂興』には「赦免に疑義がある場合、鼻を削ぎ首する刑罰は2倍になる」とある。 （孔安国曰く、「易」は鼻を切り落とすという意味だそうです。）

『上書大伝』には、王の命令に背き、制度を変え、犯罪を犯し、他人を傷つけた者は、鼻を切り落とす刑に処せられるとある。 （鄭玄曰く、「盗む」とは盗むという意味です。）

『周礼・秋官・懲罰長』には「鼻を切る罪は500である」とある。（鄭玄曰く「鼻を切るとは鼻を切ることである。現在、東夷族の中には入れ墨をしたり鼻を切る風習がある。昔、逃亡した者に対する刑罰と同じである。」）鼻を切られた者は峠の守備をさせられる。

「李通」は言った。「鼻を切り落とす罰は木が土に勝つことであり、皮膚を切り落とすことである。」

『百胡同』には「劓、つまり鼻を切り落とすことは、木が地面を突き刺すようなものだ」とある。鼻を外すと穴も見えます。

『漢書』には、文帝が体罰を廃止し、身体を切断された者は300回の鞭打ち刑に処せられたと記されている。

「楚漢春秋」は言った。「鄭姜が最初にその任務を果たし、皇帝は彼を同乗させ、玉剣を外して彼に捧げた。」世界が平和になったら、世界を守るために出かけましょう。ある人が皇帝にこのことを報告しました。皇帝は「国が危ないのに、どこにいるのか」と言いました。皇帝は「私は行ってしまった」と言いました。皇帝は「あなたは霜露を浴びて私と一緒に軍隊に加わったのに、行ってしまった。なぜ私に報告したのか」と言いました。皇帝は裁判官長に彼の鼻を切り落とすように命じました。

○ビン

『文書の大注釈』にはこう記されている。「峠を突破し、城壁を乗り越え、盗賊を襲う者は、足が不自由になるという罰を受ける。」

「尚書行徳芳」曰く、「斷」とは人の斷毒を取り除くという意味です。ビンファには500種類あり、7つの精霊を象徴しています。 （七つの星が夕暮れ時で、節気の移り変わりのエッセンスも現れています。）

「李通」は言った。「扁刑法は金属が木に打ち勝ち、その芯が取り除かれることを意味する。」

『周書秋官篇 第一 刑罰官』には、切断の刑罰は五百である、とある。鄭玄の注釈にはこう記されている。「周の時代には、「bin」は「yu」に変わった。」

「百胡同」によると、「ビン」はビナットを外すという意味です。木彫りを金で模して作られています。

「百胡同」曰く：ラ祭りの期間中にウサギを食べると幸運が訪れると言われています。幸運な人は親切で縁起がよく、他の人にも幸運をもたらします。ウサギの膝蓋骨を持っている人は、膝蓋骨を伸ばして立たせると醜さが露呈すると言う人もいますが、今ではそれは良いことであり、もはや問題ではないと感じています。 『文経』によれば、夏羽は最初に体罰を導入した人物であり、天の現象に従い、自分の過ちに対して慎重だったという。したがって、泥棒の膝が刺された場合、膝蓋骨も除去されることになります。圧制の秦の時代、監獄では混乱と争いが起こり、人々は煮られ、引き裂かれ、庶民は貧困と悲しみの中にあり、永遠に泣き、嘆き悲しんでいました。一般の人々は、ウサギの膝蓋骨を食べることは動物にウサギの膝蓋骨を食べさせ、自分の膝蓋骨を保存したいと願わせることになるので、吉兆だと考えています。

○ 切断

『書経』陸行曰く：もし誰かが他人を赦免したと疑われたら、その罰は倍加される。 （孔安国曰く「足を切ることを『剕』という。」）

『周書秋官刑』には「切断の刑罰は五百である」とある。（鄭玄曰く「切断とは足を切断することである。周代には切断は足を切断したことに対する刑罰であった。」）足を切断された者は門の守備をさせられる。

『家伝』にはこうある。「紀高は衛兵の指揮官で、人々の足を切り落とした。」やがて衛で暴動が起こり、迪高は逃げた。門を守っていた足を切断された男は「あそこに隙間がある」と言った。迪高は「君子は通らない」と言った。男は「あそこに穴がある」と言った。迪高は「君子は通らない」と言った。男は「ここに部屋がある」と言った。迪高は中に入った。足を切断された男は、理由を尋ねられると、「私が足を切断されたのは、私が犯した罪のためです。王様が処刑されようとした時、王様は不幸で、それが顔に出ていました。だから私は王様から逃げることができたのです。」と答えました。

『史記』には孫臏が龐煥に軍事戦術を学んだとある。龐攸は魏に仕えた後、恵王の将軍に任命されましたが、自分の能力が孫臏に及ばないと考え、密かに人を遣わして孫臏を召喚しました。ビンが到着すると、パンはビンの徳を恐れ、刑法に従ってビンの両足を切り落とし、入れ墨を入れ、公衆の目からビンを隠そうとしました。斉の使者が梁へ行ったとき、孫斌は変装して密かに斉の使者と会い、斉の使者を説得した。使者はそれを不思議に思い、密かに彼を斉へ連れて行った。

「列子」は言った。「陸氏には二人の息子がいて、一人は学問が好きで、もう一人は軍事が好きでした。」勉強熱心な彼は自分の芸術を使って斉公を説得し、斉公は彼を息子の家庭教師に任命した。軍国主義を好む者たちは法律を利用して楚王に干渉し、楚王は軍事と政治を掌握した。リンクには二人の息子がいて、彼らの職業は同じでした。私はShiにレシピについて尋ねました、そしてShiは私に教えてくれました。息子の一人が策略を使って秦王を説得した。秦王は「今、君主たちが争っているのに、どうして仁義を尽くすことができようか」と言った。そこで秦王はその息子を去勢して解放した。息子の一人が法律を利用して魏公に異議を唱えたところ、魏公は「我が国は弱い国だ、どうやって軍を動員できるのか」と言い、息子の足を切り落とした。二人は石さんにそうするように頼んだが、石さんは「今は時期が悪い」と言った。

「韓子」は言った。楚の何時という男が楚の山で玉の原石を見つけ、武王に献上した。武王は玉の専門家にそれを調べるように頼んだが、専門家は「それは石だ」と言った。王はイエスが無礼だと思い、イエスの左足を切り落としました。文王が即位すると、再び玉を王に献上した。王は再び玉の専門家にそれを調べるように頼んだが、専門家も「それは石だ」と言った。文王は彼の右足を切り落とした。文王が亡くなると成王が即位し、景山の麓で玉を抱えて三日三晩泣き続けた。涙が尽きると血を流した。成王は理由を尋ねて言った。「世の中には足を切られた人がたくさんいるのに、なぜそんなに悲しそうに泣いているのですか？」 彼は言った。「私は足を切られたから悲しいのではありません。貴重な玉に石で印をつけられ、正直な人が蔑まれていることが悲しいのです。これが私が悲しい理由です。」 そこで、成王は玉彫り師に命じて玉を切って宝物を手に入れさせ、それを何玉と名付けました。

○ 割礼

『呂行』にはこう記されている。「もし宮廷の役人が赦免されたら、その罰金は六百斤である。」 （去勢は性的刑罰の一種です。男性は去勢され、女性は投獄されます。これは死刑に次ぐ刑罰です。）

『文書の大注釈』にはこう記されている。「男女が正しい方法で性関係を持たない場合、罰せられ、去勢される。」

「尚書星徳芳」はこう語った。「宮殿」とは、宮殿に監禁され、出入りを許されない淫乱な女性たちを指す。割礼を受けた者は好色な人であり、自分の力を断ち切っている。

『周書秋官篇 第一 刑罰官』には、去勢の刑罰は五百である、とある。 （功とは、現代の官庁の男女と同じように、男性の性器が切断され、女性が宮殿に監禁されることを意味します。）

『章録』にもこうあります。「公は内部を守るという意味です。」 （もう人間らしくないから。この世はそうなのかもしれない。）

『礼記』にはこう記されている。「文王の跡継ぎはこう言った。「王族に去勢はない。」

『漢書』にはこう記されている。「皇帝は李陵が匈奴に降伏したことを聞いて非常に怒り、大臣たちは皆李陵を責めた。」皇帝は史官の司馬遷にこのことを尋ねた。司馬遷は霊が親孝行をし、学者を信頼し、命をかけて国のために尽くしたことを称賛した。生き延びた以上、漢王朝に何らかの形で恩返しできるはずだ。最初、皇帝は資金を持って二個師団の軍隊を派遣し、霊に軍隊の援助を命じた。皇帝は銭が虚偽の告発をしたと考え、二師が凌のために働きかけるのを阻止したかったので、銭に去勢を宣告した。

○体罰

『呂行書』にはこう記されている。「王が国を100年間統治し、飢饉が起こったとき、王は四方八方の民を試すために法律を制定する。」 （時の都合により、天下の四隅の民を治めるために、贖罪の刑罰が設けられた。）王は言った。「もし古代に教訓があったなら、蚩尤はただ反乱を起こし、それを庶民に広めたであろう。彼は盗賊であり、裏切り者であり、裏切り者であり、邪悪であり、敬虔な者を奪い、欺いたであろう。」 (それは強奪や略奪に使われるフクロウを意味します。) ミャオ族は精霊を使いませんが、刑罰はあります。彼らには法律と呼ばれる 5 つの残酷な刑罰しかありません。彼らは罪のない人々を殺し、次に鼻を切る、足を切る、斬首、入れ墨を使い始めます。 (三苗族のリーダーは頑固で残酷で、無実の人々を殺害するために残酷な刑罰を敢行しました。彼は無実の人々を罰するために人々の耳と鼻を切り落とし、性器を殴り、顔に入れ墨を入れ始めました。これは「五つの残酷」と呼ばれていました。)

『商王書』にはこう記されている。「人の足を切り落とし、顔に入れ墨を入れるのは、賄賂を狙うためではなく、悪を防ぎ、不正を止めるためである。」したがって、姦通を防ぎ、不正行為を止めるための最善の方法は、厳しい罰を課すことです。

○体罰の廃止

『漢書』には、斉の太倉の知事淳于公が有罪となり死刑を宣告され、獄舎は勅令により長安に戻されたと記されている。淳于公には息子がおらず、娘が5人いた。娘たちが捕らえられそうになったとき、淳于公は娘たちを叱り、「息子の代わりに息子を産むのは役に立たない」と言った。娘の帯英は悲しみに暮れ、父を追って長安に行き、皇帝に手紙を書いた。「私の父は官吏で、斉の誰もが父の正直で公正な性格を称賛していました。しかし、私は夫を傷つけたために死刑を宣告されました。死者は生き返らず、罰を受けた者は両親のもとに帰ることができません。私は改心したいのですが、どうにもなりません。」皇帝は彼女を哀れに思い、「検閲官に布告を発する。幽禹の時代には、紋様のある服や異なる紋様のある服を着ると罰せられたが、民は法を犯していなかったと聞いている。なんと法だ！」国の法律には3つの体罰があります（孟康は言った：入れ墨と鼻の切断、2つ、左右の足指の融合、合計3つ）。しかし、姦通が続く、どこに過ちがありますか？私の徳が悪く、教えが不明瞭なためではありませんか？罰は手足を切り、皮膚を切り、一生続くことです（命とは命を意味します）。このような痛みを伴う罰が不道徳であることができるでしょうか？それは人々の両親の意図ですか？体罰を廃止する人は、それを変えるために何か他のものを持っています。」首相の張倉と皇帝の検閲官の馮景は言った：「体罰は姦通を止めるために使用され、長い間存在してきました。陛下は、1つの過ちを犯して終身刑に処せられた人々を憐れむ明確な勅令を発令し、人々は自分の行動を変えたいと思っていますが、これは偉大な美徳を超えています。ここでの「剃毛」という言葉は、タトゥーを剃られ、一年を削除することを余儀なくされるべきです。イール、そして再びホイップされることを宣告された人々は、すべての報告が放棄されるものとします。 （名とは名前を意味し、犯罪を意味します。足とは足を意味します。右足を切り落とす必要がありますが、犯罪が2番目に重いため、次に市場に投げ込まれます。人を殺してから自首し、人を殺してから自首し、役人に賄賂を渡して法律を曲げ、郡役人の財産を盗みます。これらの3つの犯罪は、名前を付けられた後に切断されるという罰を受けます。これは、過去に市場に投げ込まれたのと同じです。）犯罪者は判決を受けた後、毎日都市に送られ、米を搗きます。3年後、彼は幽霊の薪または白缶になります。幽霊の薪または白缶になって1年後、彼は奴隷になります。奴隷になって1年後、彼は免除され、平民になります。」（英邵は言った：祖先の寺院に薪を持って行くのは幽霊の薪です。白缶は生きているものから選ばれて白缶になります。）

○ 体罰について

"Continued Book of Han" said: Many people at that time wanted to restore corporal punishment. Kong Rong suggested: "In ancient times, people were honest and generous, and they distinguished between good and bad. Officials were upright and punishments were clear. There was no fault in politics. If the people committed a crime, it was all their own fault. In the last days, the country was declining, morals were corrupted, politics was against people's customs, and laws were harmful to people. Therefore, it is said that the ruler has lost his way and people have been scattered for a long time. But you want to punish them with ancient punishments and throw them into the ground with mutilation. This is not what is called keeping up with the times. King Zhou cut off the leg of Chao She, and the world called him unjust. There are 1,800 kings in the nine governorates. If one of them is punished, there will always be 1,800 King Zhous in the world. It will be impossible to seek peace and order. Moreover, those who are punished do not think about life, but are thinking about death. Most of them are evil and will not return to the right path. Su Sha disturbed Qi, Yi Li brought disaster to Song, and Zhao Gao and his bravery were great troubles in the world. They could not correct people, so they did wrong. Therefore, a wise ruler has a long-term vision and deep thought, abandons shortcomings and pursues strengths, and does not change his policies." The court liked it and did not change it.

『魏志』では、鍾瑶が追悼文に次のように書いている。「大魏は禹夏の跡を継ぐよう命ぜられたが、孝文帝は法を変えたが、それは古の道にそぐわなかった。先帝の徳は天から授かったものであり、墓を守る仕事は一貫していた。そのため、後継者は勅を発して古の刑罰を復活させ、それを一代の法としたが、軍事上の理由で実行されなかった。陛下は二祖の遺志に従っておられる。足の指を切り落とすことで悪を止めることができるのは残念であり、人々が無実で死ぬのは残念である。彼らに法律や規則をはっきりと学ばせ、大臣と協議させ、足の指を切り落としたために処刑されるべきだった人々は、再び罰せられるべきである。」 『文経』には「皇帝は民の中の寡婦や寡夫を尋問し、言い逃れた者は苗に処罰させる」とある。これは堯が蚩尤と有苗の処罰を廃止したとき、まず言い逃れた者を尋問すべきという意味である。今、法廷が閉じられ、三蝗、九棘、官吏、民衆が尋問される。孝靖帝の命令どおりに発令すれば、公開処刑や右足の指を切断すべき者は処刑を許可し、入れ墨、切断、左足の指を切断、去勢すべき者は、孝文帝が行ったように剃髪や鞭打ちで代用できる。姦通ができるのは、一般的に20歳から40、50歳の間である。足を切断されても、子供を産むことができる。今日、世の中にそのような人は少ない。孝文帝の治世には、毎年3000人が救われました。張蒼は体罰を廃止し、毎年数万人が死亡していました。私は体罰を復活させ、毎年3000人を救いたい」。皇帝は「太師は知識が豊富で才能があり、政務に注意を払い、刑法を深く理解しています。これは大臣と官僚が一緒に話し合うべき重要な問題です」という嘆願書を皇​​帝に提出しました。内務大臣の王朗は、「死刑判決の数を減らし、手足の切断の数を増やしたいのは、横たわった死体を人間に変えるようなものです。しかし、私は愚かで、まだ意見が一致しません」と考えました。法律には5つの刑罰が列挙されており、死刑を1段階軽減する方法があります。死なないことは死刑の軽減です。これは長い間使用されており、犯罪の等級がある前に、遠くから斧とノミを借りて体罰を使用する必要はありません。過去、善良な人々は体罰の残酷さに耐えられなかったため、それを廃止して使用しませんでした。使用されなくなってから数百年が経ちました。現在、再実施されていますが、軽減の文言が人々の目に明らかになっておらず、体罰が敵の耳に知られており、遠くの人々を引き付ける方法ではないことを恐れています。 「100人以上が議論し、その多くがラングに同意しました。呉と蜀の争いがまだ治まっていないため、皇帝は寝床に就いた。

Wang Yin's "Book of Jin" says: Cao Yan said: "Severe punishments to kill people, few people commit crimes; lenient punishments to kill people, many people commit evil. I think that if people are free from punishment, many people will break the law; tattooing and cutting off the feet make the punishment clear, and the people are ashamed. Moreover, tattooing and cutting off the feet make people know the prohibition, and the crime is clear and evil is shown, which is also enough to be feared. Therefore, the Book of Changes says that small punishments are big warnings. How can there be many people committing evil? If there are many evils, but they are not sentenced to death, it will not affect reproduction. The evils will be killed. Even if there are few evils, they will not stop. There will be no one left. The gods will be respected by the gods, and the king will be respected. Therefore, people would rather go beyond the punishment than kill. It is believed that the emperor would rather be lenient to win the hearts of the people. If you want to stop the punishment by listening to the lawsuits, you can not reform the old. After this, corporal punishment should be restored. Corporal punishment is lighter than death, and 500 less death is heavier. Heavy punishment does not harm life and is enough to punish evil. Light punishment will make people know the prohibition and stop people from doing wrong. It is the so-called law of mutual assistance. The discussion says it is not possible, perhaps because they do not know it."

また、国書の梅涛が光禄大夫祖娥に「漢の文帝は英雄だったに違いない。体罰を廃止して以来、500年、600年もの間、誰もそれを復活させることができなかった」と尋ねたとも言われている。祖娥は「すべての聖人が体罰を制定したが、漢の文帝が最初にそれを廃止した。漢の文帝より優れた者はいない」と答えた。したがって、体罰を復活させることはできない。聖人もなく、法もなければ、どうして英雄と言えるのか？」と尋ねられたが、タオは答えられず、西伐将軍に報告した。「まだ政権が確立できないのであれば、制度を考え、民を守り、国を豊かにし、軍隊を強くすべきです。反逆者や盗賊にとって、手足を切り落とされることは、生を好み、悪を憎むことである。反逆者や盗賊にとって、頭を死に向けられることは、悪を好み、生を憎むことである。手足を切り落とすことが残酷なら、首を切ることは残酷ではない。これはなんと不条理なことだろうか。刑罰が適切でなければ、人々はどうしてよいか途方に暮れるだろう。蛮族が狡猾だった頃、高瑶は学者になった。これは、終わりを改善したければ、まず根源を制御しなければならないという意味です。昔から侵略者に対抗するために、多くの人は命を大切にしてきました。しかも、今では千人のうち一人でも助かるのですから、大盗賊を倒すためには、生き残ることがさらに必要なのです。もし今それを変えることができれば、毎年何万人もの人々が救われ、出生数も同じになります。これが10年間続けば、何万人もの出生があるでしょう。支流を断ち切った後は、それを労役に回すので、民が失われず、資源が不足することがなくなり、国が豊かになり、軍隊が強化される。これが意味するところです。 「

劉松は追悼文に次のように記したとも伝えられている。「昔は刑罰で刑罰を止めたが、今はその逆だ。刑罰で刑罰を止め、懲役で懲役を止める。重罪で殺される者は、髪の毛が3インチを超えると剃髪する。これは刑罰で刑罰を止めることだ。死者はさらに1年の刑罰を受ける。これは懲役で懲役を止めることだ。死者は増え、囚人も増えている。論者は赦免すべきだと言ったが、赦免した。これは刑罰では犯罪を止められず、法では悪を止められないということだ。民衆は法では止められないことを知っているので、集まって悪事を企てる。そのため、昔から、将来、悪と暴力は至る所で横行し、次第に増加します。それが蓄積し続ければ、悪はやがて終わりを迎えます。この問題を議論する人々は、これについて深く考えず、体罰は民を怒らせると言います。民を怒らせるのと、盗賊を止めないのと、どちらが良いでしょうか？聖君が制定した体罰ははるかに深刻であり、その目的は議論することができます。それは、皮を剥がされたり切られたりすることの痛みを恐れる人々を罰するためだけではなく、悪を行うための道具を取り除くことで、悪人が役に立たなくなり、もはや野心にふけることがなくなり、悪が止まり、根本原因が除去されます。これが正義の終わりです。死者は足を切り落とされるでしょう。人が殺されると、彼は再び役に立ちます。古代のシステムは、彼らが罰せられ、虐待され、繁栄し続けることができます。メントはもう一生ではありません。 「

『伯武之』にはこうある。「体罰は賢王の制度であり、荀子はよくそれについて論じた。」漢の建国後、文帝は太倉公主の言葉に感銘を受け、この制度を廃止した。班固はこれを復活させるべきとする論文を書いた。漢末から魏初期にかけて、陳冀は再び古来の制度を復活させるべきだと主張したが、孔容は復活すべきではないと主張した。魏の武帝は漢王朝を支援して再興しようとしたが、鍾瑶と王朗が反対したため、その提案は棚上げされた。夏侯玄、李勝、曹希達、丁米堅は内々に話し合い、それぞれ意見を持ち、言いたいことは山ほどあったが、話し合うには遅すぎたので、寝床についた。

崔軾の『政論』には、高祖は九章法を守らず、高皇后は三氏族を重罪で罰し、文帝は体罰を廃止し、鞭打ち刑を減らしたり増やしたりしたとある。この観点から見ると、世界は変化しているのに、なぜ私たちは過去に執着する必要があるのでしょうか?