古典文学の傑作『太平楽』：「譜章」第5巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、服装章第5巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

○貂蝉

徐光の『車輛雑記』には、蝉は清らかで気高く、露を飲んでも食べず、黒蝉は紫と青で、暖かくて湿っているが、明るく眩しいわけではない、と書かれている。

また、すべての軍将校は、もともと趙の衣服である慧文冠（五辺大観とも呼ばれる）を着用していると言われています。宮廷の人々に貂蝉が贈られると、北方の地は寒いと信じられ、クロテンの毛皮はもともと冠を温めるために使われていたが、後に装飾品に変わった。

英邵の『韓観意』には、世中に金色の蝉と左のテンがいるとある。金色は硬さと不滅を表し、蝉は高い所に住み、きれいな食べ物を食べる。テンは内は強く、外は優しい。伝記には貂蝉は登場せず、その物の意味が議論された。 『戦国の兵法』を読んで、趙の武霊王が胡の服を着ていたことを知りました。その後、始皇帝は趙を破り、王位を獲得し、それを世忠に与えました。高祖が秦を滅ぼしたときも同じことをしました。 □世忠帝の治世末期、黄権は科挙に参加し、貂蝉にその方法を尋ねたが、答えがわからなかった。地震について再度質問されると、彼はそれは災害ではないと述べた。彼は宮殿に戻り、顧問官の地位に降格されました。

鍾昌師は秦の官僚であったとも言われている。漢王朝の建国後、一部の学者は銀の装飾品や左のクロテンを身につけることが義務付けられました。太祖帝以来、宦官は石のテンと金のペンダントを身に着けるよう特別に任命されました。

『漢書』にはこう記されている。燕の丹王の医者や侍従たちは、蝉に付けた黒い羽根と金を身に着けていた。

また、劉向尚は追悼文に「現在、王家には赤い車輪と赤いハブに乗る23人がおり、全員が青と紫のクロテンでテントいっぱいになっている」と書いたとも言われている。

王莽は王位を簒奪し、漢王朝の黒黒を黄黒に変え、漢暦と嫡日も変えたとも言われています。太后は、官吏の黒姑に、漢の元日に行き、左右に一人で座り、酒を飲み、肉を食べるように命じました。

『晋書』にはこう記されている。趙王倫が王位を奪取すると、共犯者たちはみな出世し、その数は数え切れないほど多かった。奴隷や召使にさえも称号が与えられた。皇帝が朝廷で会議を開くたびに、その席は貂蝉で埋め尽くされたため、「貂蝉が足りないなら、犬の尻尾でもいい」という諺がありました。

劉聡が羅を征服し、その都市が破壊されようとしていたとも言われている。皇帝は平陽に戻り、恩赦の手紙を書いた。 6月11日、洛陽は陥落し、十二王は軍門で降伏し、王宮には貂蝉や羽根の宝物が飾られた。

また、阮福は、字を耀吉といい、安東府の武官であったが、髪を振り乱し、酒を飲み、仕事に熱心ではなかったとも言われている。後に彼は宮廷侍従に任命された。酒好きであったため、金の黒袈裟をワインと交換することがよくあり、上司から非難されたが、皇帝は彼を許した。

蕭子仙の『斉書』には、「世忠は代々、側近の官であった。魏晋の時代に、その重要性は次第に高まっていった」と記されている。宋代の文帝の元嘉年間、王旦寿、尹景仁らが士中に任じられ、個人の監督を担当した。景仁と皇帝が話をしていると、テンが皇帝の体を撫でました。皇帝はテンを取り出し、テーブルの上に置きました。話を終えると、テンを再び自分の手の中に戻しました。

また別の人はこう言った。「王建は朝廷の儀式を始めたばかりで、服装の制度はまだ決まっていなかった。彼は言った。「漢靖六年、梁王が朝廷に来たとき、中浪の使者は金色のクロテンを着て宮殿の門を出入りした。左思の『魏都賦』には『侍従は一列に並び、金色のクロテンは一斉に光り輝く』とある。この属国には侍従がクロテンを着ているという明確な記述がある。」

別の伝説では、張景児が捕らえられたとき、彼は帽子を脱いでミンクの毛皮を地面に投げつけ、「これで私を惑わしている」と言ったそうです。

また、武帝が即位したとき、武陵昭王イェは書記大臣と礼部大臣を務めたとも言われています。一部の魔術師はイェの容貌が並外れていて、イェはそれを誇りに思っていたと言います。武帝はこれを聞いて彼を嫌い、方月を二度と任命しなかった。彼は王座の宴会で酔っ払って、ミンクが肉を拾っているときに地面に倒れました。皇帝は彼を笑って「汚いミンクだ」と言いました。彼は答えました。「陛下はその滑らかな毛皮を愛しておられますが、肉と血を軽視しておられます。」皇帝は不機嫌になりました。

また、何冀は士中であったが、皇帝は冀を人選のリーダーに任命したいと考え、上州霊竇洪慧に頼み、冀の重要な資質を理由に三卿長師に昇格させたいと考えたとも言われている。顔回は言った。「宋代、王丘は世忠と中叔霊に続いて人事大臣を務めた。その資質は冀と似ていて、官吏の選抜を担当していた。昔は身分が低く、いきなり侍従に昇進することはできなかった。勅令には蝉冠は多すぎるべきではないと常に言われていた。王堅と私にはすでに左の耳飾りがある。冀を加えれば、八席に蝉が三人になる。軍に任じられれば、少なすぎることはない。」そこで冀は人事大臣となり、騎将軍に昇進した。

焦興は、秘書長、宮廷侍従、近衛大臣に次々と昇進したとも言われている。最初、ヤンが13歳のとき、彼は孤独で貧しく、母親を養うために薪を集めていました。彼はかつて木を切っているときに貂蝉の遺体を見つけ、家族を養うためにそれを売ろうとしていた。母は言いました。「これはあなたにとって幸運の前兆です。これほどの才能と素行があるのに、どうしていつまでも卑しいままでいられるのでしょう。それをそのままにして、世忠が面倒を見てくれるのを待ちましょう。」 結局、母の言った通りになりました。

また、周盤龍は東平の太守であったが辞任を願い出て認められたとも言われている。彼が皇帝の侍従に任命されたとき、漢の武帝は彼をからかって言った。「あなたは貂蝉をかぶっていますが、兜と比べてどうですか？」潘龍は言った。「この貂蝉は兜から生まれたのです。」

『梁書』には、朱毅が中書郎に任命され、秋に着任したばかりだったと記されている。その時、飛蝉が毅の軍帽に集まっていた。当時の人々は、それが蝉の耳飾りの兆候だと思った。結果はまさに彼の言った通りだった。

王貴は晋安王の侍従長であったとも言われている。王が皇太子に立てられたとき、彼はまだ東宮で宮侍と皇太子の秘書を務めていた。皇太子は彼に貂蝉を贈り、昇進を喜ぶ手紙も送った。

また、陸雲は将棋が得意で、夜になるとよく武帝に仕えていたと伝えられている。陸雲の帽子が蝋燭の炎に触れたので、武帝は笑って陸雲に言った。「蝋燭があなたのテンを燃やしてしまうでしょう」。武帝は陸雲を士中として使おうとしていたので、陸雲をからかったのだという。

『後魏書』には、神貴元年、皇帝は貂蝉を女官の称号に加え、外侍と同じ装飾を施すよう命じたと記されている。仁成王承は嘆願書を提出し、次のように述べた。「高祖帝と世宗帝にはどちらも女官がいたが、象牙の耳飾りに金の蝉、ひげや髪にテンをつけている姿は見られなかった。江南の偽金の何皇后にはテンの装飾品をつけている女宰相がいた。これは退廃と混沌の時代の象徴であり、一種の魅惑的な服装である。どうか通常の礼儀作法に従って、以前の勅令を取り消してください。」皇帝は同意した。

「葉仲記」は次のように語っている。石虎の遠征の際、彼は一万人以上の美女を捕らえ、女官として選び、黒の飾り物を着せ、直系の皇后として仕えた。

劉璋は『魏の文帝への返答』の中でこう言っている。「大臣の帽子にはクロテンガメの尾が掛かっている。」

潘越の『星譜』にはこうあります。「金色のクロテンのイヤリングを顎につけて、賑やかな春の台地を登りました。」

程公穗の『七歌』にはこうある。「金の装飾は光り輝き、クロテンのイヤリングは豪華だ。」

孫褚の詩「王世忠に会う詩」には、次のように書かれている。「高貴な君子、才能と能力に優れた人。黒いクロテンは左に移動し、色とりどりの蝉はより明るく輝く。」

○ ヘアピンガイド

「Shi Ming」によると、「Zhan」は「リンク」を意味します。髪にヘアピンをつけるのはそのためです。 「ダオ」の目的は、髪の毛をこめかみから導き、ターバンの内側に入れることです。この行事にちなんで「擼邊」（こめかみの髪を逆立てる）という名前が付けられたという説もある。

傅謙の『俗文』には「帽子のガイドを簪という」とある。

『史記』にはこう記されている。趙の平原公は春申公に人を遣わした。趙の使者は楚のことを自慢したかったので、亀甲の簪を作りました。春神君には3000人以上の客がいたが、名士たちは皆、亀甲と真珠の靴を履いていたため、趙の使者たちは非常に恥ずかしがった。

李斯は追悼文に「万竹の簪、富士の耳飾り」と書いたとも言われている。

『漢書』には、皇帝が官陶公主と酒を酌み交わし、「亭主と面会したい」と言ったと記されている。公主は広間から降りてきて、かんざしとイヤリングを外し、裸足で立ち、頭を下げて礼を言い、董公と名乗った。董氏は主に従い、殿下の前に頭を下げた。

劉湘の『女人伝』にもこう記されている。「周の玄江王后は斉の女性であった。」宣王はいつも遅く起き、姜王后は簪とイヤリングを外して、永劫の道で罰を受けるのを待っていました。

『鄧統伝』には、「その茎は鄧統の家の財産の中に埋もれ、簪さえ体につけることができなかった」とも記されている。

『延書』には、高祖慕容衛と金安北将軍張華耶はともに善良な人物で、冀を守り、諸部族を平定したと記されている。高祖の子が華に会いに行くと、華は非常に驚いて高祖に「あなたは世を救い、困難な時に人々を助けることができる人になるでしょう」と言いました。彼は帽子とかんざしを外して高祖に渡し、丁寧に別れを告げました。

『梁書』には、楊堅の家の娼婦である孫静宇が、地面にかがんでテーブルの上の玉の簪を拾い上げたと書かれている。

『後魏書』には、胡皇太后が柯口の温水に行き、吉頭山に登り、象牙の簪で自らを撃ち、一発で的を射抜いたと記されている。

董巴の『漢服記』には、太后が宮廷に入るとき、紺色の上着と白い下着を着て、一尺の柄の亀甲の簪を差し、その先には華星を置き、上には翡翠の羽で作った鳳凰の首飾りを着け、その下には白い真珠があり、その両側に金の毛抜きが1本ずつぶら下がっていた。彼女はそれを水平に留めて処女を守り、他の簪やイヤリングと一緒に結んでいたと記されている。

また、二千石の位の公爵、大臣、侯爵の夫人は、金色の龍の頭が付いた黒い絹の簪をつけ、口には白い真珠をくわえ、簪には一尺の魚のひげをつけているとも言われています。

『蒋表伝』はこう言っている。「魏の文帝は、犀の角の簪を求めるために、使者を呉に送った。大臣たちは言った。「貢物には規則がある。魏の求めるものは違法なものなので、与えてはならない！」孫権は言った。「彼は何も知らない。求めているのはこんなものだ。もう一度、礼儀作法について話し合うべきだろうか？」そこで、彼らはすべて準備し、使者に渡した。

『韓氏外伝』にはこう記されている。孔子が邵源の荒野を旅していたとき、湖のほとりで泣いている女性がいた。先生は驚いて、弟子たちにそれについて尋ねるように言いました。女性は答えました。「昨日、ノコギリソウを切っていて、かんざしを忘れてきました。だから悲しいのです。」孔子は言いました。「ノコギリソウを切っていて、かんざしを忘れてきました。それが何が悲しいのですか。」女性は言いました。「かんざしを忘れたから悲しいのではありません。悲しいのは、忘れなかったからです。」

『淮南子』は言う。楚の将軍子法は武芸に秀でた者を好んだ。盗みを働くのが得意な男がいた。彼は子法に会いに行くと、子法は丁重に扱った。その後間もなく、斉は楚を攻撃した。子法は軍を率いて攻撃に臨んだが、彼の軍は三度撃退され、斉軍はさらに強くなった。そこで、善良な泥棒は夜に帽子を取りに出かけ、次の夜には枕を取りに出かけ、その次の夜もそうしました。それから彼はヘアピンを取って、それをすべて彼女に返しました。斉軍は大いに恐れ、「今夜中に楚軍を倒さなければ、我々の首を取られるかもしれない」と考え、引き返して去っていった。したがって、スキルの詳細や能力の記録はなく、それらを使用するかどうかは君主次第です。

『塩鉄談』には、禹が水を管理していたとき、入らずにドアの前を通り過ぎたとある。その時、彼は気にも留めずヘアピンを落とした。

郭子衡の『東明記』にはこう記されている。皇帝は密かに旅をすることを好んだ。長安城の西方で、夜、玉龍が道を泳いでいるのを見た。董野は言った。「昔、杰美墨は私がひざまずくのを嫌がり、からかうために金の簪で玉龍の腹を突き刺した。今、龍の腹には金の跡がある。どうしてこれが違うと分かるのか？」

『仙伝』にはこう記されている。左慈は杯で酒を飲むことができた。曹公はそれを聞いて、自分でも試してみた。 Ci がヘアピンを引き抜いて描くと、カップはすぐに壊れ、間に数インチの隙間ができました。

『黄泉記』にはこう記されている。孫権の時代、南の歴史家が簪を奉納するために遣わされた。ある役人が廬山の公亭湖にある皇帝の廟に立ち寄り、祝福を祈った。神は簪を求めるように命じた。役人は頭を下げて言った。「皇帝に簪を奉納します。慈悲を乞わなければなりません。」神は言った。「私が石に入るときに返します。」そして役人は立ち去った。石頭に着くと、長さ三尺の鯉が船に飛び込んできたので、役人はその腹を切り開いて捕まえた。

呉俊の『斉奇続記』には、東海の江騫がかつて布斉県に行き、森の中で死体を見つけたところ、鳥がそれを食べに来たと書かれている。突然、身長約 3 フィートの小さな男の子が鳥を追い払いにやって来て、立ち上がって立ち去りました。銭は見に行って、サイの角を見つけたので、それを引き抜きました。鳥たちは集まってきて、誰も追い払うことができませんでした。

夢の本にはこう書かれています。「ヘアピンは身体を表し、ヘアピンは人の尊厳を表します。良いヘアピンを着ける夢を見ると幸せになります。」

班固の『竇仙への手紙』には、将軍は私を哀れみ、魯絹で作った鼈甲の簪と私の好きな深紅の服、鳳凰の模様が描かれた寝具をくれた、と書かれている。

『諸葛慧全集・慧答令』にはこうあります。「今、私はあなたに犀の角を送ります。これは小さな物ですが、私の心の中の感情が物に表れています。」

弟のチャオに宛てた手紙の中で、班固はこう書いている。「この亀甲と黒犀の簪は、兄弟や叔父に残しておいて下さい。」

『西都雑記』には、漢の武帝が李夫人のそばを通ったとき、玉のかんざしを取り出して頭を掻いたと記されている。宮中の女性たちが競って真似をしたため、玉の値段が倍になった。

漢代の琴歌「我思う事」には、私が考えている事は海の南にあると歌われている。なぜ遺産について聞くのですか？ 真珠が2つ付いたべっ甲のかんざしです。

○白ペン

「衛禄」はこう言った。明帝の治世に、宮殿で大会議が開かれた。検閲官は髪に白い筆を挿し、階段の脇に座っていた。皇帝は侍従たちに「これは何の役職ですか？」と尋ねた。侍従の辛丙は「これを検閲官といいます。昔は筆を挿し、違法行為を報告していましたが、今はただの予備役官です」と答えた。

徐光の『車輛雑記』には、古代では貴族も庶民も板を持ち、何かを書くときは髪に筆を差していたと書かれている。今日の白いペンはその遺産です。

○帢(苦契切)

傅謙の『俗文』にはこうある。「絹の帽子は『蓋』と呼ばれる。」

王寅の『晋書』には、陳叔が文公の妻の葬儀に皇帝が参列することを提案し、「現代では、白袈裟と深衣が古代の喪服である。皇帝が葬儀に参列するということは、深衣だけを着るということだ」と記されている。

崔洪の『春秋十六国史・西梁記』には、次のように記されている。敦煌の長老、霊孤池は夢の中で白髪の老人の服と帽子を見て、老人は池に言った。「南風が吹いて、高い木々を揺らしている。胡同の木の斧は根元に当たらないだろう。」老人は言い終えると、突然姿を消した。李鑫のあだ名は同周。彼は予定日より早く亡くなった。

『南史』にはこう記されている。何寅は夢の中で、衣服やショールをまとった二十人ほどの女神が自分の前を歩き、ベッドの下でお辞儀をしているのを見た。目が覚めると、また女神たちを見た。その後、彼は災害への備えを命じたが、すぐに重病に陥り、回復することができなくなった。

『後魏書』には、宋有道と敦丘の李江は初めて会った後、親しくなったとある。江は言った。「私は年老いており、地位も高い。あなたを史官補として使い、北を向いてもらいましょう。」有道は言った。「それはできません。」後に江は河南の太守となり、有道を大法官に任命した。使節は彼に付き添い、彼は法服や帽子でもてなされ、握手をしたり、楽しく冗談を言い合ったりした。

『潘静伝』には、陳丹が初めて国書卿になったとき、司空河慈は彼の馬車が傾いていると言って、陳丹が馬車の下に何かを隠していると嘲笑したと記されている。答えは「遅延は存在を隠すためであり、明福岸は存在しないことを示すためである」でした。

『易都山水記』には、塩水河に石室があったと記されている。村人の羅都がその石室に着くと、スカートと白い帽子をかぶった仙女が座っているのが見えた。仙女は羅都を見ると、振り返らずに彼を見つめた。

『夫子』はこう言っています。漢末期、魏の太祖は、世の中が乱れ、資源が乏しかったため、古代の皮製の帽子を真似て絹を切って帽子を作り、簡素で時代に適応するという原則に従い、色で高貴な者と卑しい者を区別しました。もし今日実施されるなら、それは国家の体裁ではなく、軍の体裁であると言える。

「石碩」は言った。陸雲は笑うのが大好きだった。帽子をかぶって水面に映る自分の姿を眺めていた。自分の影を見ると、笑いが止まらなかった。

高慧文の妻が慧文に書いた手紙にはこう書かれている。「今からスカーフ10枚を贈ります。」

○

「傅子」はこう言った。「以前はスカーフに二股はなかったが、荀文若のスカーフが木にぶつかって二股になった。当時の人々はそれを賞賛し、変えなかった。」今ではお祝いや弔事によく着用されます。白の紗で作られており、一重または二重になっています。結婚式や送別会でも着用されます。

『後魏書』には、太和年間、文明皇太后が崩御したとある。斉は費昭明、謝俊ら侍女を弔問に派遣し、朝服を着ることを望んだが、主賓らは許可しなかった。昭明らは決心を変えようとしなかったため、孝文帝は国書記の李充に、この問題について話し合うために別の知識のある人物を選ぶよう命じた。充は程延を派遣するよう勧めた。昭明は言った。「君は朝廷の服を着けて儀式を執り行ってはならない。どういう規則なのか？」 燕は言った。「黒帽に弔問の必要はない。これは子供なら誰でも知っていることだ。季孫が亡くなる時、弔問の儀式を執り行うことを要求した。傍聴人はそれでも彼を称賛した。君は規則が何なのかと聞いている。なんと奇妙なことか？」 昭明は言った。「私はズボンとプリーツしか着ることができず、弔問の必要はない。幸い、国の命令を告げるために服とスカートを貸してあげることはできる。」皇帝は昭明らに服とスカートを送るよう命じた。彼は翌朝連れてこられ、すべての文民および軍の役人たちは嘆き悲しむだろう。

『後魏書・費志伝』には、費志の母は夏侯道謙の娘であったと記されている。彼女は非常に強くて厳格な性格で、息子たち全員を厳しい妾のように扱った。万里の長城の内側では、人々はローブを着ていなければ姿を現さなかった。軽犯罪を犯した者はネギで縛られ、出入りを禁じられた。5、3日経つと連れ出され、厳しい指導を受けた。末っ子のヤンだけが、彼の普段着姿を見ることが許された。

○ブランケット（リモコンリバース）

『史明』によれば、「幓」はメモを意味し、メモは皇帝に送られる。これを「ストリートヘッド」と呼ぶ人もいます。つまり、目の前の道路を横切るという意味です。斉の人々は彼を「王位への使者」を意味する「ヤンファ」と呼んだ。

『礼記 翡翠の装飾品』にはこう記されている。「学者はベルトを締め、部下を率いる。」 （学者以下の者は同じ服を着ることができず、同じ服を着用せざるを得ない。現在は沐浴用の頭として使われている。）

『東莞漢記』には、建武年間に周当が召集され、当は短い布の外套と樹皮の帽子をかぶって敵を迎え撃ったと記されている。尚書は彼に降伏の意向を変更するよう命じようとしたが、党は「朝廷はこのような理由で彼を召喚したのに、どうしてまた変更できるのか」と言った。そこで彼は皇帝の執務室に行き、職務に留まる意志を表明し、皇帝は彼の言うことを聞き入れた。

『後漢書』にはこう記されている。「項胥は河内朝閣の人であり、若い頃は学者であった。彼は風変わりな性格で、まるで道教を学ぶかのように『道徳経』をよく読んでいた。」彼はまた、髪を下ろして真っ赤なスカーフを巻くのが好きな狂人のようにも見えます。

『呉越春秋』にはこう記されている。郭堅とその妻は呉王の大臣を務め、鼻緒の長い帽子をかぶっていた。妻は縁のない上着を着て、左のスカートが開いていて、馬に餌をやっていた。

古代の詩にはこうある。「羅府は蚕を養うことを好み、城の南の隅に色とりどりの桑の木を育てている。」若者は羅布を見ると、スカーフを外してガーゼのスカーフで頭を覆った。

范欽の「恋の詩」にはこうあります。「どうして私たちは一緒になれるのでしょう？薄い金色のベールをかぶって。」