古典文学の傑作『太平記毓覧』：文物部第10巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、Artifacts Volume 10 の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう。

○ほうき

「Shiben」曰く：Shaokangはほうきを作りました。

雅歌にはこうあります。「南に箕があるが、箕分けには使えない。」南には舌の付いた箕があります。

『礼記』には、老人の排泄物を掃除するときは、ほうきをちりとりの上に置き、袖で押さえなければならないとある。もし塵が老人に届かない場合は、ちりとりで汚れを掃除しなければならない。

また、次のようにも言われています。 マットを掃くことを「サオ」と呼び、マットの前面を掃くことを「フェン」と呼びます。（発音は「フユン」です。） マットを広げるには、ブラシを使用せず、ちりとりを持ち、胸を使って掃きます。 （鬛はほうきを意味し、いつも床をきれいに掃きます。雄は閉じるを意味します。舌は舌を意味します。ほうきを持って排泄物を除去するとき、舌を使って床をきれいに掃きます。擖は舌を使って床をきれいに掃くことを意味します。）

また、次のことも言われています。「優れた射手の息子は箒の作り方を学ばなければならない。」

『史記』には、張儀が楚王に言った、「陛下が本当に私の言うことを聞いてくださるなら、秦の皇太子を楚で人質にしてください。楚の皇太子を秦で人質にしてください。秦の女性を側室としてあなたに与え、その都市を一万戸の都市にしてください。」とある。

また、鄒子が燕へ行ったとき、昭王は彗星を持って先導し、子之に座って教えを受けるように求めたとも言われています。

『漢書』には、秦は混乱した政治と残酷な刑罰の国であり、世界を滅ぼしたと記されている。北には万里の長城が築かれ、南には五嶺の守備隊が駐屯し、内外ともに動乱が起こり、庶民は疲弊し、軍事費を賄うために谷から首を集めなければならなかった。

また、5日に一度は溧陽に戻り、太公を訪れたとも言われている。家臣は言った。「天に二つの太陽はなく、地に二人の王もいません。皇帝は息子ですが、人民の支配者です。太公は父ですが、大臣です。どうして君主が大臣に頭を下げるのですか。もしそうなら、あなたの権威は確立されません。」その後、皇帝は太公を連れて宮廷に行くとき、彗星を持って出かけました。皇帝は大いに驚き、太公を助けるために下って行きました。太公は言った。「皇帝は人民の統治者だ。どうして私を利用して世界の法を乱すことができるのか？」

また、魏伯は斉の宰相である曹申に会いたかったが、会う理由がなかったため、いつも早めに曹申の門をあけていたとも言われている。

賈懿は追悼文に「秦の男が父親の鍬を借りて愛情を示したところ、母親が箒を取ってそこに立ち、たわ言を言い始めた」と記したとも言われている。

『晋書』には、王献之は官文に優れ、父譲りの風格を持っていると書かれている。ほうきを泥に浸して、1メートル四方の大きな文字を書きます。とても良いです。

王寅の『晋書』には、于坤の孤児の弟の娘の名前は方といい、結婚を控えており、服装も美しいと書かれている。ガンはイバラを切って箒を作りました。彼は息子たちをホールに呼び、男女が交代で作りました。彼はファンに言いました。「あなたは幼い頃は孤児でした。今は結婚して、叔父と叔母に仕えるでしょう。庭を掃除するのは女性の義務です。だから私はあなたにこれを与えます。道具の美しさではなく、優しくて礼儀正しくあってほしいのです。朝晩休んでもやめないでください。」

『斉書』には、劉秀の妻の王が嫉妬したと書かれている。皇帝はそれを聞いて、側室に離婚を命じ、王に杖で20回打った。彼は秀に家の裏に小さな店を開くよう命じ、王にほうきとムクロジを売るよう頼み、秀を辱めた。

『国語』には、越の王狗興が呉で即位した際、「宮殿で箒を持った既婚女性」と言われたとある。

『淮南子』は言う：周の三脚は料理に使うものではないが、安くはない。ほうきは日常生活で使うものだが、それほど高価ではない。

『南越記』には、鮑良が南海の太守であり、夜に羅浮山に飛び、夜明けに帰ってきたと記されている。ある下級役人が朝、地面を掃除していたところ、突然、二羽のカササギが小斉に飛んでくるのが見えました。役人がほうきでそれを投げると、それは地面に落ちた。よく見ると、それは梁の靴であることがわかった。

『西域記』にはこう記されている。「仏の箒は月支国にある。長さは約3フィートで、孔雀の尾に似ている。」

「易源」は言う：北海徐石の侍女藍は易熙の時期に突然肝斑に悩まされ、普段と違って自分で髪をとかした。家族全員が見守っていると、隅から竹ほうきが女中をからかうためにやって来るのが見えました。彼はそれを取って燃やし、メイドは落ち着きました。

『五行雑書』には、旧暦の正月三日に箕取り器を四つ買って、堂内の四方の壁に掛けておくと、生活に潤いが生まれ、農業や養蚕の利益が一万倍になり、自然にお金が入ってくる、と書いてある。

紀有の『紀明』には、神農が穀物を栽培して人々を養ったとある。ちりとりは篩い分けに使用され、籾殻が分離されます。

○ ちりとり

『左伝』はこう言った。「晋の霊公は良い統治者ではなかった。」 （彼は王の道に従わなかった。）料理人は熊の足をうまく調理できなかったので、それを殺して籠に入れ、女性に宮廷まで運ばせました。

宋が災害に見舞われたとき、楽熙が行政を担当したとも言われている。ちりとりを用意し、ロープと鍋を用意します。 （畚、バスケット。）

『晋興記』には、王孟は若い頃は貧しく、籠を売って生計を立てていたと記されている。彼はよく洛陽へ籠を売りに行きました。ある男が市場で彼の籠を高値で買い、「私の家は近いです。ついて来てお金を払ってください」と言いました。彼は猛烈に彼について行き、突然山奥に着きました。男は孟に言った。「しばらく木の下にいて、まず主にこのことを伝えなさい。」しばらくして、孟は前に進み出て、白いあごひげとあごひげを生やした老人がベッドに座っていて、10人ほどの従者がいるのを見ました。尹孟は「大元帥、お入りください」と言った。孟が頭を下げると、老人は「なぜ私に頭を下げるのですか」と言った。老人はすぐに人を雇い、10倍の料金を支払わせ、孟を山から連れ出すために人を送った。振り返ると、そこは宋高山であった。

『淮南子』はこう言っています。「禹の時代に、世界に大洪水が起こりました。禹は自ら鋤と鍬を持ち、民を率いた。

『韓氏外伝』は次のように述べている。「鮑嬪は着物が擦り切れて肌が露出しており、籠と野菜を抱えて子貢に会った。」彼は言った。「なぜここまで来たのか？」 鮑嬪は言った。「世の中には徳や教えを残した人がたくさんいるのに、なぜ私はここまで来られなかったのか？」 子貢は言った。「同世代でない者は恩恵を受けず、主君を堕落させた者は主君の土地を踏むこともできないと聞いています。あなたは同世代でないのに、野菜にしがみついているのですか？」 鮑嬪は言った。「徳のある人は出世しやすく退却しやすいと聞いています。正直な人は恥じらいやすく死ぬと聞いています！」 そこで彼は野菜を残して、洛江のほとりで死んでいった。

○ ふ

『Guangya』では、胡は太鼓と呼ばれ、四角い胡は角笛と呼ばれます。

『漢書』には「量には越、合、盛、斗、虎などがあり、量を測るために使用される」とある。それは黄中笛から生まれたもので、1,200粒のキビとモロコシが詰められていました。 2 ヶ月で 1 合、10 ヶ月で 1 盛、10 盛で 1 斗、10 斗で 1 毫、この 5 つの尺度で十分です。この方法は、1 フィート四方の銅を使用し、側面を {庣斤} (tiao と発音) で囲むというものです。上が虎、下が斗、左耳が生、右耳が和です。 He は河月の寸法、sheng は登河の寸法、dou は巨勝の寸法、hu は膠斗の寸法を指します。計量者は月の上に跳び、一緒になり、盛の上に登り、桶の中に集め、胡の中に楔を打ち込みます。この役職は太倉にあり、太政大臣が管理していた。

『後漢書』には、地武倫は景昭の書記長であったと記されている。ルンは天秤のバランスを取り、量を調整しました。市場には不正がなく、人々は喜び、満足しています。

『魏志』はこう言っています。太祖は頻繁に盗賊と戦い、穀倉が足りませんでした。私はリーダーに内緒で話しました。するとリーダーは言いました。「小さな胡を使って作ればいい。」太祖は言いました。「いいぞ！」その後、軍は太祖が民衆を騙していると言いました。太祖はリーダーに言いました。「お前の死を利用して民衆を脅かそう。そうしないと問題は解決しない。」そこで彼はリーダーの首を切り落とし、死体にこう書きました。「私は小さな胡を使って軍の穀物を盗んだので、お前の首を切ったのだ！」

崔洪の『春秋十六国後梁記』には、呂光が秋慈王と戦い、大敗したと書かれている。そのため、彼らは贅沢を楽しみ、支援も豊富です。ある家庭に千疋の酒があり、10年間酒が枯渇しなかったとしても、兵士たちは次々と酒の貯蔵庫を失うことになる。

『荀伝』には、荀遂は、字を中陽といい、隠遁生活を送り、官職に就かなかったと記されている。それは飢饉の年であり、穀物を買いに来た人々はしばしば彼の妻に穀物の量を尋ねました。穀物の買い手が家に帰って穀物を量ってみると、いつも元の量より多かった。当時の人々は彼女を椓橫の女と呼んだ。

「荘子」は言った。「聖人が生きている限り、泥棒は決して止まないだろう。」もしあなたがそれを量るのにはかりを使うなら、はかりごと盗むことになる。もしあなたがそれを量るのにはかりを使うなら、はかりごと盗むことになる。馬車や王冠の報酬でさえ彼を説得することはできず、斧の脅威も彼を止めることはできない。バケツと秤は裂けて壊れましたが、人々は戦いませんでした。

『天文学の基礎』には、北斗七星が一直線に並んでいると世界の天秤は不均衡になり、逆向きになっていると豊作になる、と書かれています。

『雑令』には、粟の量は千二百個で一籥、二籥で一合、十合で一升、十升で一斗（三斗は大斗）、十斗で一橋とある。

『楚辞』にはこうあります。「世の中の人は友だちを作るのが好きで、一杯の酒を飲みながら互いに比較し合う。」 （これは、現代の人々はみな徒党を組んで他人を皇帝に推薦したがるが、それは半ば貪欲で裏切り者であり、彼らはこれを清廉な人々の判断基準としているという意味です。）群衆は集まって互いに従い、賢い人々は危害を避けて身を隠します。

○数量（添付）

『漢書』には「時間を調和させ、月と日を正し、音階と重さを標準化せよ」とある。 （四季、節気の大きさ、一月と二月。気は一つ。法、規則、尺度はすべて同じ。）

『周書』には「李は計量者なり」とある。金や錫を揚げ物に変えれば消費されません。消費されない場合は、重量を量ります。重量を量った後、精度を決定します。精度を決定した後、測定します。碑文には、「現代文学は慎重に検討され、頂点に達した。優れた作品が完成し、4カ国が遵守すべきものである。それは未来の世代にとって永遠に模範となるだろう」と書かれている。

○ 格闘

『史記』にはこう記されている。「鴻門会議の際、沛公は張良に玉の椀を義父に贈るように頼んだ。ヤフは玉鉢を受け取りましたが、それを叩いて壊してしまいました。

田奇は斉の景公に高官として仕えていたとも言われている。彼は民から税金を集めるときには小さな升を使い、民に食糧を分配するときには大きな升を使いました。彼は人々のためにひそかに善行を行ったが、景公はそれを止めなかった。その結果、田家は人々の心をつかみ、一族は強くなり、人々は田家を懐かしむようになりました。

『漢書』には、王莽が摂政となり、魏斗を鋳造したと記されている。衛斗は五石銅で作られ、北斗七星のような形をしており、長さは2フィート5インチで、多数の兵士を倒すために使用されることを目的としています。それが完成すると、彼は役人たちにそれを運ぶように命じ、マンが先頭に立って出て行き、マンが入るときには側面を警備した。

「朔元」曰く：ほんの少しの食料でも穀倉を満たすことができる。

「王易子」は言った：幽と李以来、祭祀と音楽は破壊され、天の秩序は緩んだ。王子たちは力強く、お互いを食い尽くしました。美徳は受け入れられず、権力は制御できない。王南の場合、玉鉢は失われました。

○ら

『韓書六里志』はこう言っています。「賈の計量法では、外側が四角く丸い銅を使用し、左耳を盛、右耳を合とします。」

『左伝』によれば、昔の斉王朝には、斗、曲、符、中の四つの尺度があった。 4リットルを豆にして、一人当たり4個ずつ鍋に入れます。釜が10個集まって鐘が作られ、鐘は大きいです。チェンの3つの測定値はすべて1位でした。

葛洪の『仙人伝』には、王芳平が蔡静の家族に言った。「酒をあげよう。これは天の台所から来たものだ。味が濃くて、普通の人には向かない。飲むと腸が腐るかもしれない。今、水で混ぜる。驚かないように！」そこで、王芳平は酒1リットルを取って、1ヘクトリットルの水と混ぜ、蔡静の家族に与えた。家族は1リットルほど飲んで、長い間酔っぱらっていました。

○レインコート

「光雅」曰く：草を蓑と呼び、竹を笠と呼ぶ。

雅歌にはこうあります。「あなたの羊飼いは、蓑と帽子を背負って、あなたを恋しがってやって来ます。」 （蓑は雨よけ、帽子は暑さよけです。）

また、その都市の人々は黒い帽子と長いローブを着ているとも言われています。 （テラスは暑さをしのぐために、帽子は雨を防ぐために使用されます。）

『礼記』にはこう記されている。「大洛一族は皇帝の鳥獣を統べる者だ。」王子たちは麦わら帽子をかぶり、野性的な服を着て貢物を納めるためにやって来ました。 （王子たちは皇帝に麦わら帽子をかぶり、鳥や獣を捧げて貢物を捧げるために使者を派遣した。）

『郭于』には、越の王郭堅が会稽に避難し、三軍に呉王に撤退を要請するよう命じたとある。顧問の鍾大臣は言った。「それはレインコートと帽子のようなものだ。雨が降ったら探さなければならない。会稽に落ち着いた今、顧問を探すのは遅すぎるのではないか？」

また別の話では、呉の王扶余が王孫狗を派遣して周に敗北を報告させ、こう言った。「斉の民は不道徳で王に仕えていない。扶余は耐えられず、鎧と剣を身に着け、艾陵で互いに対峙した。天は彼らの忠誠を禁じ、斉軍は帰還した（つまり敗北して帰還した）。扶余はどうして自慢できるのか？」

もう一つの格言：管仲は言った。「農民は集まって四季を観察しなさい。雨が降ったら、槍を持って作物を刈り、朝から晩まで畑で働くべきです。衣服を脱いで働き、頭には茅をかぶり、体に麦わら帽子をかぶるべきです。畑で働く前に、体と足を麦わらで濡らし、塗るべきです。」

『史記』にはこう記されている。「愚宗は舜に穀倉に登り、下から穀倉を焼き払うよう命じた。」舜はその後、雨帽をかぶって柱から降り、死を免れた。

また、于青は宰相の職を辞し、衛斉とともに大梁に赴き、新霊公の助けを借りて楚に逃げるつもりだったとも言われている。鑫凌鈞は会うことを拒み、「あなたは誰ですか？」と尋ねた。斉は言った。「鑫鈞は竹竿一本と白玉一組、金百両を持ってやって来ました。趙王に再会した時、彼は重臣に任命されました。あなたは貧しい人々を助けて王子のところに戻ったと聞きました。」

『呉志』には、汝南出身の呂蒙が鄧当に代わって将軍になったとある。南部郊外を平定した後、兵士たちには他人から何も求めないようにという命令が出された。孟氏の指揮下にある兵士たちは汝南出身で、民間人の家族から帽子を借りて、公式の鎧を隠していた。孟氏は彼が軍の命令に違反したと考え、故郷の法律を無視することはできないと考え、彼を処刑した。

『燕子』には、景公が旅に出たとき、こう言った。「ああ、もし古代に死がなかったら、どんなだっただろう？」燕子は言った。「もし古代に死がなかったら、定公と太公が斉を治め、私は帽子をかぶり、茶色の服を着て野を歩いていただろう。」

「鳳途記」にはこう記されている。越族の人々が友人になったとき、彼らはこう言った。「あなたは馬車に乗っているが、私は帽子をかぶっている。次の日に会うときは、馬車を降りて、お互いに頭を下げよう。」

盛洪志の『荊州記』には「易都に風洞がある」とある。冬の間、木こりたちは穴の入り口に帽子を置いて風に吹き飛ばしていました。一日後、彼らは再び長陽渓を渡り、彼の帽子を見つけました。それは、渓流に隠れた洞窟があることを意味していました。

馮景同は『鄧毓宛書』の中でこう言っています。「今日は毛皮のコートと蓑のレインコートのどちらが急ぎですか？雨が降ったら毛皮のコートは役に立たず、ホールに入ると蓑のレインコートは役に立たない。どちらがよりふさわしいでしょうか？」今、景同はホールでその男に会い、自分を制御することができません。

『本草綱目』には「天の神は敗れ、幽霊や霊魂を支配する」とある。 （これが竹帽の敗北です。）

曹植の『九歌』にはこうある。「晩秋、少し寒い頃、私は蘭を摘むために川を渡る。」彼は蓑を着て帽子をかぶり、露に濡れた葦の上を歩きました。

王宝の『子契』には、雨は壺に注ぐように降り、板や糸杉は戴子貢のようだとある。 (謝は蓑の意味。自貢は帽子の意味。)

○レバー

『民衆文学』にはこうあります。「水を汲む機械は「ジュ」と呼ばれます。」

「儀式の書」にはこう書かれています: マットを橋のバランスのように持ちます。 （鄭玄曰く：井戸のてこの天秤は上にあって、低くて上向きになっている。）

『荘子』によれば、子貢は南の楚に旅し、漢隠を通り過ぎた。私は身長10フィートの男が庭を作ったり、井戸に入るためのトンネルを掘ったり、瓶を使って井戸から水を注いだりしているのを見ました。彼は大変な努力をしましたが、成果はほとんど上がりませんでした。子貢は言った。「木を切って機械を作ります。後ろが重く、前が軽いと、水を小川のように動かすことができます。これをてこといいます。」庭師は言った。「陰謀を企てるものの背後には陰謀の心がなければならないと聞きました。私はそれを知っていますが、それをやらないのは恥ずかしいです。」

彼はまたこう言いました。「レバーを見たことはありませんか。引くと下に曲がり、放すと立ち上がります。」他人に導かれることと、他人を導くことは同じではありません。したがって、謙虚になって他人を怒らせないようにすることができます。

『汝南名人伝』には、蔡俊忠の井戸の滑車が壊れ、母親が死にそうになったと書かれている。蔡俊忠は心配のあまり、自分で修理する勇気もなく、老人が修理するのを手伝った。 （老人は蔓植物です。木の周りに生えているので剪定の必要はありません。親孝行の象徴です。）

○椸異(音移り)

『礼典』にはこう記されている。「男性と女性は同じように束縛されるべきではない。」

彼はまたこうも言った。「夫の吊り箱にそれを掛ける勇気はない。」 （この棒は椸と呼ばれます。）

「エルヤ」曰く：昼間に持つ棒は「洛」と呼ばれる。 （郭普のメモ：洋服ハンガー。）

古い詩にはこうあります。「壺の中には穀物はなく、棚には衣服が掛かっていない。」

○ はしご

「Shuowen」曰く：梯子は木製の階段です。

「李」曰く：森や丘があれば、禹族が階段を建てる。森や丘がなければ、狄族が階段を建てる。

『蜀書』には、劉琦が諸葛亮に自分の身の安全を確保するための策を尋ねたが、諸葛亮は答えなかったと書かれている。斉は裏庭に行き、階段を上って梁に言った。「話してもいいですか？」 梁は劉に言った。「沈生は中では危険ですが、崇児は外で安全だと分かりませんか？」

崔洪の『春秋十六国史・後梁記』には、竇珂は洛陽の出身で、勇敢なことで有名だったと書かれている。彼は呂光に従って秋慈を攻撃し、梯子を登り、地下トンネルに入り、時には落ちたが、目を覚まして再び登り返した。光は深くて不思議です。

『孟子』は言った。「姑蘇は舜に穀倉を完成させ、階段を放棄するように命じた。」

「蘇神記」はこう語った。何希登の後、彼女は梯子を登って天に触れる夢を見た。空は青く、鍾乳石のように揺れていた。そして横になって水で口をすすいだ。

『鄴石虎記』には、石虎の皇太子宣と母方の弟蔡公涛が交代で政務を担っていたと記されている。玄はタオがいずれ自分と入れ替わるのではないかと疑い、8月の祭りの日にタオは東門に上がって見世物を見物し、夕方に帰ってきた。酒を飲んで酒を飲んだ後、タオは売春婦のような振る舞いをした。玄はその後、莞路の楊才を含む10人以上の屈強な男たちを夜中に梯子を登ってタオの家に送り込み、タオを切り殺した。

「塩鉄論」には、「利益の門が閉ざされても、人々は依然としてそれが間違っていると考えており、ましてやそれが有益であると考える上司はそうは考えない」とある。

『史記』にはこうあります。「君主が貪欲なら、官吏は卑劣になる。官吏が卑劣なら、学者は貪欲になる。学者が貪欲なら、庶民は盗みを働く。」これは利益を得るための余地であり、罪を犯した人々が閉じ込められるための階段なのです。

「Shishuo」曰く：魏中江は書道が得意です。魏の明帝は宮殿を建てて、その旨を掲示したいと思い、鍾将軍に梯子を登って書かせた。彼は死後、髪が白くなったため、子供や孫たちにもう勉強しないように警告した。

ジハンの「鶏への頌歌」にはこうあります。「私の庭には鶏が止まり木にいますが、そのうちの一羽は最も勇敢です。その鶏はよく梯子を使って止まり木に登り、いつも時間通りに夜明けを待ち、一度も危険に遭ったことがありません。」

郭普の詩「仙境を旅する」にはこうある。「神聖な流れは渦巻くことができるのに、なぜわざわざ雲への梯子を登る必要があるのか​​？」

○ビワ

『方言』には、歯のないビワを「朳」と呼び、宋と衛の間では「曲納」（今の江東省の地名と同じ）と呼ばれていた。あるいは「曲叔」とも呼ばれている。

『周勝列子』はこう言った。「忠誠を尽くす者は朝廷の夜明けであり、清廉なる者は国を席巻する彗星である。」イナゴや彗星を手に持つと、邪悪なものを消し去り、汚れを一掃することができ、国にとって良い知らせとなり、君主に利益をもたらす。