古典文学の傑作「太平天国」：資産第14巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が資産部門第14巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○釣り

「彼はとても裕福だ」と毛詩では言う。「釣り糸とは何だ？絹は千本の糸だ。」（伊は維、缗は纶。注釈にはこうある。「釣り人はこれで何を求めるのか。何だと思っているのか。絹を纶として使うなら、良い漁師だ。」）

そして『国鋒・竹竿』にはこう書いてある。「私は竹竿を使って斉江で魚釣りをします。」

また、『小夜菜録』には「息子が釣りをしている」とあり、釣り糸のロープを指しています。（纶は結ぶ、縛るという意味です。）彼らは何を釣っているのでしょうか？鯛と鯉です。鯛と鯉は、ただ見ている人に話しかけるだけです。

論語には「師は網を使わずに魚を釣る」とある。（スティールとは、太いロープを使って川を渡る漁法です。）

『文経大評』には、周の文王が盤渓に到着し、呂王が釣りをしているのを見たと書かれている。文王は彼に敬意を表し、彼の義父は言った。「私は玉のペンダントを釣り上げました。そこには『周が勅命を受け、呂が補佐して検査し、徳は時と調和し、繁栄は導くであろう』という言葉が刻まれています。」

『戦国兵法』には、魏王と竜陽公が一緒に釣りに行ったときのことが書かれています。竜陽公は十匹以上の魚を釣り、涙を流しました。王は「どういうことですか？」と尋ねました。竜陽公は「初めて魚を釣ったときはとても嬉しかった。その後、もっと大きな魚を釣りました。今では以前釣った魚を捨ててしまいたいほどです。今は王様と一緒にいて、王様として光栄に思っています。庭を歩き回り、道で人を避けています。世の中には美人がたくさんいます！王様に気に入られると聞けば、服を裂いて王様のもとへ駆けつけます。以前釣った魚も捨ててしまいます。どうして泣かずにいられましょうか？」と答えました。魏王は「もしそんな考えがあるなら、私に話してみなさい」と言いました。そこで彼は四辺に命令を出し、「美人のことを言う者は殺す！」と言いました。

謝成の『後漢書』には、鄭景は宜北に隠れ、大湖で魚釣りをし、睡蓮で椅子を作り、蓮の葉を肉の供物とし、瓢箪に酒を満たし、琴を弾いたり本を読んだりして楽しんだと記されている。

『後漢書』には郭毓は広漢の人であると記されている。もともと、伏江でよく魚釣りをしていて、自分を伏翁と名乗っていた、素性の分からない老人がいました。彼は人々に援助を懇願し、病気の人を見つけると鍼灸を施しました。それは非常に効果的でした。于聡は彼からその技術を授かった。

顔広は字を子陵といい、会稽余姚の出身であったとも言われている。彼は若い頃から高い名声を得ており、光武帝とともに旅をしました。光武帝が即位すると、名前を変えて姿を消した。皇帝は彼が高潔な人物であると考え、人々に彼を探すよう命じました。その後、斉国は次のように伝えた。羊皮のコートを着た男が湖で釣りをしていた。皇帝は彼の光に疑いを抱き、彼を招待するために濃い紫色の衣服をまとった馬車を用意しました。 3度の反乱の後、彼は到着し、帝国顧問官に任命されました。彼は屈することなく、富春山で農業を続けました。後世の人々は、彼が釣りをした場所を「雁嶺瀬」と名付けました。

『晋書』には、翟荘は唐の子であると記されている。彼は若い頃、狩りをしたり魚釣りをしたりしていました。しかし、成長すると狩りをやめました。ある人が尋ねました。「釣りと狩猟はどちらも生命に有害であるのに、なぜ一方だけをあきらめたのですか？」荘子は言いました。「狩猟は私のため、釣りは魚のため、一度に全部を与えることはできないので、最悪のものを減らしました。餌に貪欲な人が釣り針を飲み込むとしたら、どうしてそうなるでしょうか？」当時の人々は荘子が賢明なことを言っていると考えました。

『宋書』には、王洪志は生まれつき釣りが好きだと書かれている。上虞江には洪志がよく釣りに行った石という場所があります。通りすがりの人々は彼に気づかず、ある人は「漁師は売る魚を持っていますか」と尋ねました。洪志は「彼も持っていません。たとえ持っていたとしても、売ることはありません」と答えました。彼は毎晩、魚を上虞の町に運び、親戚や友人の家の前を通るときは、それぞれ戸口に1匹か2匹の魚を置いて立ち去りました。

文帝はかつて大臣たちと天泉池へ行き、長い間釣りをしていたが、魚は釣れなかったとも言われています。王景文はテーブル越しにこう言った。「魚釣りをする人は清廉潔白なので、欲深い餌をつかまないのだと思います。」皆が彼を賞賛した。

彼はまたこうも言った。「その漁師の名前は不明で、誰も彼が誰なのか知りません。」太康の孫勉は浚陽の知事であった。日が沈む頃、彼は海岸を散歩していると、波間に浮かぶ小舟が見え隠れするのを見た。やがて漁師がやって来て、気ままな様子で釣りをしながら口笛を吹き始めた。ミャンマーは非常に驚いたので、彼は「あなたは売りに出されている魚はいますか？」と答えました。アデイズは、海外での文明化と守られていますお互いを忘れて、私は餌に貪欲でも慈悲深い人でもありませんが、私は心配を忘れています！」

『孔子』はこう言っています。子思は魏に住んでいました。魏の男が川で釣りをしていて、魚を捕まえました（別の説では男やもめでした）。その魚はとても大きくて、荷車一杯になりました。子思は彼に尋ねた。「魚は珍しい魚です。どうやって手に入れるのですか？」彼は答えた。「私は釣りに行って、鯛の餌を投げました。魚は見もせずに通り過ぎました。私は豚の半身を与えました、そしてそれはそれを飲み込みました。」子思はため息をついて言った。「魚は珍しいですが、私は死んだ餌でそれを欲しがります。学者は道徳心を持っていますが、彼らは死んだ給料でそれを欲しがります。」

「文子」は言った。「餌がなければ魚は釣れないし、道具がなければ獣も召喚できない。」

「列子」は言った。占何は繭一本の糸を釣り糸に、葦の針を釣り針に、イバラの小枝を竿に、割り籾を餌に使い、荷車一杯の魚を百フィートの深さの川に誘い込んだ。水の流れに従って釣りをしたため、釣り糸は切れず、釣り針は伸びず、竿は曲がらなかった。

また、渤海の東には巨大な峡谷があり、それは実際には底なしの谷であると言われています。その中には5つの山があり、波とともに絶えず隆起したり沈んだりして、一瞬たりとも静止することができません。十五匹の巨大な亀に頭を上げて運ばせれば、五つの山は静止するでしょう。龍波国には多くの住民が住んでいた。五山のあたりで一本の釣り糸が六匹の亀を捕らえ、それをまとめて国に持ち帰り、その骨を数えて焼いた。

「荀湘子」はこう言った。「上から下まで、まるで漁師のようだ。手に隠して釣り竿に反応すれば、魚が釣れる。」

「桂姑子」曰く、昔の釣りが上手な人は、釣り竿を持って深淵に立っているようなもので、釣り竿を投げれば必ず魚が釣れたという。

「魯子」は言う。魯に釣りの好きな男がいた。彼はシナモンを餌とし、銀と緑がちりばめられた金の釣り針とエメラルドの釣り糸を使っていた。彼は竿を正しい位置に持っていたが、めったに魚は釣れなかった。したがって、「釣りの重要性は装飾にあるのではなく、問題の緊急性は議論にあるのではない」と言われています。

「荘子」は言った。荘子は濮河で釣りをしていた。楚王は二人の役人を遣わして荘子に会いに行かせ、「我々の領土をあなたに負わせたい」と言った。荘子は釣り竿を握って、彼を無視した。

また、任禅師は大魚を釣るのが好きで、巨大な釣り糸と釣り針を作り、牛を餌にして会稽に陣取り、東シナ海に投げ込んだが、1年間魚が釣れなかったとも言われている。やがて大きな魚がそれを食べ、巨大な釣り針を引っ張り、たてがみを上げて波を立てました。白い波は山のようになり、海水は揺れました。レン師匠はこのような魚を手に入れ、それを分離して保存しました。浙江の東、蒼梧の北では、誰もが魚を嫌っています。

『淮南子』はこう言っています。「瞻公が魚を釣れば、千歳の鯉でも逃げることはできない。」

またこうも言われている。「聖人は道徳を釣竿とし、仁義を釣り針として、天と地の間に投げる。聖人の手にないものが何かあるだろうか？」

また、「餌なしで魚を釣れば魚は釣れない。学者に無礼な態度を取れば賢者を見つけることはできない」とも言われています。

また、魚を釣る者は魚を動かさず、罠を使う者は船の中に魚を留め、網を使う者は魚を抑え、釣り針を使う者は魚を釣り上げるとも言われています。行為は異なりますが、釣れる魚は同じです。

「孫初子」はこう言った。船乗りと隠者が地元の産物について議論していた。船乗りは言った。「海の向こうに漁師がいます。彼の額は華山の頂上のようで、1万ヘクタールの波を吸収することができます。」隠者は言った。「登林に木があり、周囲は3万フィート、直線は千マイルで、数カ国を覆っています。」ある人は言った。「東の端に偉人がいて、木を切って棒を作っていますが、それは短すぎて自分自身を支えることができません。新鮮な食べ物のために魚を捕まえていますが、空腹を満たすのに十分ではありません。」

「包朴子」は言った。「金の釣り針や玉の餌は貴重かもしれないが、深い淵に沈んだ魚を捕まえることはできない。名誉や富は貴重かもしれないが、欲望のない隠者を捕まえることはできない。」

「夫子芳外」によれば、太公は56年間殷渓で漁をしていたが、一匹の魚も釣れなかった。陸蓮はそれを聞いて、彼が釣りをしているのを見に行きました。太公は石の崖にひざまずいて、餌もつけずに釣りをしました。彼は上を見上げて詠唱し、夕暮れ時に釣り竿を置きました。

『夫子』は次のように述べている。劉業は楊冀を責めて言った。「漁師が大魚を釣ったら、放して追いかけるべきだ。それを制御して引き寄せて、やっと釣れるのだ。君主の力は大魚だけではない。あなたは誠実な大臣だが、計画が不十分だ。よく考えなければならない。」

『穆皇紀』には、皇帝が北伐の旅に出たとき、毗沢（この湖はそこで生産された真珠にちなんで名付けられた。現在、越族は平沢で青い真珠を生産している）に滞在し、流水で魚釣りをしたと記されている。

また、11月27日に皇帝は北に帰り、江沢で魚釣りをし、桑渓で魚を食べたとも言われています。

皇帝は姑獲鳥を見るために川で釣りをしたとも言われています。（古槐とは大きな木です。『山海経』には「荀木は千里の長さがあり、川のほとりに生える」とあります。これはこの種の木を指します。）

『六策』には、呂尚が茅葺き屋根の上に座って魚釣りをしていたところ、周の文王が非常に喜んで、彼の魚釣りについて尋ねたとある。呂尚は言った。「魚は餌を求めて捕らえられ、人は俸給を食って王に従う。だから、餌を使って魚を捕まえれば魚を殺すことができ、俸給を使って人を捕まえれば人を殺すことができる。川で小さな釣り針を使えば魚を捕まえることができる。国で中くらいの釣り針を使えば、すべての国の王子を捕まえることができる。」

「呂氏春秋」はこう言った。「優れた漁師は、餌の香りがよいため、水面下数千フィートのところから魚を捕まえることができる。」

周王の時代に太公がこの泉で漁をし、文王がそれを捕まえて王になったとも言われています。文王は千台の戦車を持ち、周王は皇帝であった。皇帝はそれを失いましたが、千台の戦車はそれを獲得しました。これが知っていることと知らないことの違いです。

また、釣りでは、魚の大きさが異なり、餌の適性も異なり、羽の動きも異なるとも言われています。（羽、浮き釣り竿とも呼ばれます。）

『朔元』にはこうある。米子堅は山府の太守であった。楊州を通りかかったとき、「私を送り出すものはありますか」と尋ねた。楊州は言った。「私は若く貧しく、人を治める方法が分かりません。釣りには2つの方法があります。どうか送り出してください。」子堅は言った。「釣りの方法は何ですか」楊州は言った。「釣り糸を投げて餌を捕まえるのは楊橋です。細くて美味しくありません。生きているようで消え、食べたり食べなかったりするのは鯛です。細くて味が濃いです。」米子堅は言った。それで彼が山府に着く前に、帽子をかぶって傘をさした人々が道で彼を迎えに来た。子堅は言った。「彼らを追い払ってください。楊州が言った楊橋が到着しました。」

焦干の『易林』には、「釣り糸を川や海に引きずり、鯉を釣り上げると、王子は幸運にもそれを手に入れ、友人たちと分かち合う」とある。

『仙人伝』には、冀州の人である呂尚が周王の乱から逃れて汴江で釣りをしたが、3年間魚が釣れなかったと書かれている。ビ・ユはこれを聞くと、「もうやめてください」と言った。公爵は「それはあなたが知っていることではありません」と言った。予想通り、彼らは大きな鯉を捕まえ、その魚の腹の中に武器を見つけた。その後の埋葬時には遺体は見つからず、棺の中からは玉の印章6個だけが発見された。

また、斉の君子という人が湖で釣りをしていて鯉を釣ったとも言われています。

霊陽子明は智郷の出身であったとも言われている。シークリークで釣りをしていたとき、白いドラゴンフィッシュが釣れました。網をほどき、持ち主にお礼を言って放しました。数十年後、彼は腹の中に本が入っている白い魚を見つけ、息子のミンにそれを食べるように教えました。そこで彼は黄山に行き、五種類の石脂肪と石肺を集め、3年間それを持ち歩きました。すると白充が彼を迎えに来ました。

『仙人伝』にはこう記されている。左慈は、字を元芳といい、廬江の出身であった。袁は若い頃、神通力を持っていました。かつて曹公の傍らに座ったとき、曹公は静かに言いました。「今日は盛大な宴会です。おいしい料理も用意しましたが、足りないのは武淞江のスズキです。」袁は椅子を下ろして、「取って来なさい」と答えました。そして、銅の皿に水を入れて、竹竿と餌を使って皿の中で釣りをしました。すぐに大きなスズキが釣れました。公爵は大声で笑い、その場にいた全員が衝撃を受けた。

『中観経』にはこうあります。「一人で考えれば、行き詰まり、理解できなくなります。一人で行動すれば、混乱し、成功できなくなります。」腕のいい釣り人にとって、浜辺で魚を釣るのは容易なことではない。君子は真実を追い求めるために自分の席を離れることはない。

文王は渭水のほとりで蒋公に会ったとも言われている。蒋公は白髪で釣り竿を持っていた。文王がそれを手に入れたとき、それは雲間から現れる太陽のように明るく、霧間から現れる山のように澄んでいました。

桓凡の『士倫』にはこうある。「水には波があり、釣りには研磨があり、変えたいが、何もできない。」物事が動くとき、その原因はすでに明らかであり、物事が振る舞うとき、その痕跡はすでに目に見える。

また、次のようにも言われています。「巨大な魚を釣るときは、幼児に主導権を握らせてはいけません。幼児は興味がないからではなく、そうするには弱すぎるからです。」

王子年世易記は言う。漢の元豊年間、秋の最後の月に、彼は霊河という船に乗って崇蘭河を航海し、昼夜を問わず船の下で魚釣りをしました。香りのよい金を釣り針に、霜降りの絹を釣り糸に、赤い鯉を餌に使います。彼は、長さ3メートル、蛇ほどの大きさだが鱗も鎧もない白いドラゴンを手に入れました。

武王は潘夫人と一緒に泳ぎに行き、大きな魚を捕まえたとも言われています。呉王が幸せだったとき、妻は「泣く魚のことは以前も聞いていましたが、今は幸せですね。喜びがあれば悲しみもあるはずです。これは深い警告だと受け止めてください」と言いました。呉王の晩年、二人は次第に悪口を言い合い、疎遠になり始めました。当時の人々は、その女性が大変知識豊富だったと語り、その釣り台は今でも残っているそうです。

「世碩」は言う。劉道珍は若い頃、沼地でよく魚釣りをしていた。歌や口笛が上手で、聞いた人は皆立ち止まっていた。ある変わった人を知っている老婆がいました。その老婆は歌と口笛が大好きだったので、豚を殺してその人に贈りました。道真は豚肉を全部食べてしまい、お礼も言わなかった。老婆は彼女がまだ満腹でないのを見て、豚肉をもう一枚差し出し、半分を返しました。その後、彼は人事部の郎となり、老女は下級書記となり、道真は彼女を大いに活用した。子供は理由がわからなかったので、もう一度母親に話しました。母親が話してくれたので、子供は牛と酒を道真に持って行きました。道真は言いました。「立ち去れ！立ち去れ！何も報告することはありません。」

楚辞にはこうあります。「まっすぐな針を釣り竿として使えば、どうして魚が釣れるだろうか？」

宋渭の『漁譜』には、宋渭と鄧土子は宣元で一緒に漁をし、その後、楚の襄王に会いに戻ったと書かれている。鄧土子はこう言った。「深淵で魚を釣るには、長さ3フィートの竿と8本の糸、ウジの餌、細い針のついた釣り針を使うと、数フィートの深さの水中でも長さ3フィートの魚を釣ることができる。」

陸志は張然明に宛てた手紙の中でこう書いている。「私は川で釣りをしましたが、一日中一匹の魚も釣れませんでした。魚が餌を食べなかったからです。」したがって、紳士は行動に慎重であるべきです。

謝軒は兄に宛てた手紙の中でこう書いている。「家にいるときはほとんど何もすることがない。釣りをするだけで長い間過ごせる。」ここには大きなバスがたくさんいました。一度に47匹も釣りました。

彼はまた、次のように書き送った。「昨日、釣り糸が解かれた後、私は釣りに行き、漬け魚を2つ釣りました。それを今あなたに差し上げます。」

○バトルネット

易経にはこうあります。「網の目的は魚を捕ることである。」魚を捕まえたら、漁網のことは忘れてください。

「Guangya」は言う：火籠はKunと呼ばれます。

荘子は言った。「魚を捕まえたら、網のことは忘れなさい。」

王超之は豫安に宛てた手紙の中でこう述べている。「ここの河川や湖は広大で果てしなく、荒れ狂う時も濁らず、静まる時も澄み切らない。」庶民が釣り糸を垂らしたり罠を仕掛けたりすると、漁網は取り上げられ、十枚払わなければ漁ができなかった。漆園の役人はなぜ釣竿を持ち、滄浪で舟を漕ぎ歌っている漁師を無視したのだろうか？

○トラップ

「罛文」によると、「罛」は漁網を意味します。

「Er Ya」曰く：魚網は「罛」と呼ばれます。（郭普の注釈：これは現在江東省で知られている最大の網である。）

『茅詩』の「大師」はこう言っている。「川は広く、勢いよく北へ流れ、漁網は汚れ、鯉やマグロはたくさん捕まっている。」

『荘子』はこう言った。「箱や車の中にいる獣は、山を離れれば網から逃れることはできない。」

淮南子は言った。「全世界を檻のように広げ、川や海を網のように使えば、どうして魚や鳥を失うことができようか。

○網と罠（張寿の話は珍しいので、釣りの項でも触れています）

「Guangya」は「罻{罒会}」と言います。漁網は「罟」と呼ばれます。

『朔文』にはこうあります。「網とは伏羲が結んだ縄のことで、農耕や漁業に使われる。」

『周書天官』には、獣人は漁業や農業、動物の名前の判別を担当していると記されている。（罟、網。野原の獣を捕らえるために網を使います。）冬にはオオカミを、夏にはヘラジカを、春と秋には動物を供えます。 (オオカミの脂肪は集まり、ヘラジカの脂肪は散らばります。集まると暖かく、散らばると涼しくなります。これは、必要なときに状況を救うためです。どんな動物でも犠牲として捧げることができます。) 農作業をするときは、漁網を守ってください。（獣があなたを捕まえる準備をしてください。）

『礼記』の中庸の教義には、孔子はこう言っている。「皆は知っていると言うが、それはあなたを罠やわなに陥れる。誰もそれを避ける方法を知らない。」

『毛氏国鋒』にはこう記されている。「九網の罠にかかった魚はマスと鯛だ。」（星。九魚（罟）は小魚を捕まえる網。マスや鯛は大きな魚。）

『易経』には、伏羲が縄を結び合わせて網を作ったとある。

「二亜」曰く：網は九尾と呼ばれ、九尾は魚釣りの網である。（これが今日の百祥網です。罒畾とも呼ばれます。現在江東では緵と呼ばれています。）

『韓氏』には「九網で捕れる魚はマスと鯛だ」とある。九網はエビや鯉を捕獲するのに使われる。

『史記』には、泉陽の漁師である玉奇が、江東の神亀を網で捕まえたと記されている。

『漢書』にはこう記されている。「ジャッカルやカワウソを犠牲にする前に、荒野や沼地に罠や網を仕掛けてはならない。」

『魏志』は次のように述べている。「氷元は遼東に十数年留まり、その後南に逃げ帰った。」数日間歩き続けた後、公孫杜はようやく目を覚ましました。杜は袁を二度と捕まえることはできないと知っていたので、「氷さんが言った雲上の白鶴は、ウズラやキジの網では捕まえられない。放っておいたんだ。二度と捕まえようとしないでくれ」と言った。

『詩経』には、孫法宗はよく墓に住み、山中の野鳥や獣はすべて飼いならされていたと記されている。鹿が網に触れた場合は必ず放し、お金やその他のものを用意しなければなりません。

『陳書』には、張昭、于徳明は呉の呉県の人であると記されている。彼は子供の頃から親孝行をしていました。父親は喉が渇くことが多く、新鮮な魚が好きだったので、趙は自分で網を作って魚を捕まえ、日々の生活の糧を賄っていました。

『南史』には、陳王がかつて魏を訪れ、昆明湖で宴会を開いたと記されている。南方の人々は釣りが好きだったので、魏の人々は大きな網を設置しました。そこで彼は仏教のマントラを使って呪いをかけましたが、魚は一匹も捕まりませんでした。

文子は言った。「川で魚を釣りたいなら、退いて網を編んだほうがいい。」

老子は言った。「天の網は広大で、何ものも逃れられない。」

『荘子』はこう言っています。「魚は網を恐れないが、ウズラを恐れる。」（網は公平で偏りがありません。ペリカンは網を捕まえたがりますが、魚はそれを恐れます。）

また、太ったキツネやまだらヒョウは縞模様があるため、網に捕まる危険から逃れることはできないとも言われています。

「韓子」はこう言っています。網を張るのが上手な人は鋼を使い、網を捕らえる前に何千もの網目を一つ一つ引っ張って集めることはありません。何千匹もの魚を一匹ずつ釣るとなると、大変な手間と困難を伴います。ただ鋼を引っ張るだけで魚は寄ってきます。したがって、官吏は民の基盤である。したがって、賢者は民ではなく官吏を統治する。

もう一つの逸話：景国公が薛を捕まえようとしたとき、客人が言った。「大きな魚がいるって聞いたことあるか？網でも止められず、網でも縛れない。大きすぎて水がなくなる。蟻も誇らしいよ！」

孟子は言った。「泥だらけの池に網をたくさん張らないと、食べきれないほど多くの魚や亀が生まれてしまうだろう。」

「保朴子」は言った：太昊は蜘蛛から巣の作り方を学んだ。

『国語』には、魯の宣公が夏に泗川に水を張った（泗とは浸すという意味。泗川の深い所に網を浸して魚を捕る。泗川は魯城の北にある）。李歌は網を切り捨てた（網とは網の意味）。彼は言った。「昔、大寒が来ると、冬眠していた土が姿を現した。（江とは下るという意味。大寒の後の冬の最後の月に最初の寒さが来た。春の最初の月に冬眠していた土が姿を現し、冬眠していた虫が鳴き始め、魚が水から出てきて、カワウソが魚に供物を捧げた。）そこで水魚は罠と網について議論し、それらを魚と名付けた。川を登って鳥を捕まえ、寺院で味わい、諸国を旅して気を広めるのを手伝います。今、魚は妊娠していますが、魚を育てず、網や罠を使っています。貪欲で未熟です。公はそれを聞いて言いました。「私が間違いを犯したので、李歌が私を訂正しました。これは良い網です。私はその方法を知りました。（良い、良い。）役人に隠させてください。忘れないように。」（この網について言えば、李歌の言ったことを忘れません。反省して、話してください。）石村は仕えていて言いました。「網を隠すよりも、李歌をそばに置いて忘れないようにする方が良いです。」

賢者は謙虚さを重んじるとも言われ、「動物は網を憎む。それは自分自身を傷つけるからだ。人は目上の人を憎む。それは自分自身を傷つけるからだ」ということわざもあります。

『古代史研究』によれば、伏羲は六十四卦を創り、その図柄に基づいて網を作った。

「シベン」曰く：葦は網を作るのに使われる。（宋湘の注釈には「芒は宝渓の大臣であった」とある。）

『呂氏春秋』には、唐が網を張っているのを見て、網を四方に広げて祈りを捧げたとある。「この世から来る者、地面から出てくる者、四方八方から来る者、皆私の網に掛かりますように。」唐は言った。「おい！皆いなくなった。傑以外に誰がこんなことができるんだ？」

舜がこの世に生を受ける前、彼は土地の富を利用して水利権を行使し、ガマを編んだり網を作ったりしていたとも言われています。

英屈は東海の住人である季然に宛てた手紙の中でこう書いている。「あなたは天まで届く網を持っていて、何千フィートもの深さで魚を捕まえました。川や谷の大きさで測り、地球の大きさで数えることができます。なんと素晴らしいことでしょう。任さんが捕まえたのはドジョウとエビだけで、私の息子の道に値しません！」

○

『茅詩』の「鹿鳴」にはこうある。「網の中の魚は美しい。ナマズも鯉もだ。」

また、『小野条之花』にはこうあります。「羊が首を傾げると、網の中に三つの星が宿る。」（牂羊は雌羊、罶は曲梁の未亡人が使っていた籠です。）

「エルヤ」は言う：未亡人の籠は罶と呼ばれる。（郭普の注釈には「薄い布を漁網として使うという意味だ」とある。）

『Guangya』によると、曲がった梁は罶と呼ばれます。（『伝文』には揚州の魚網とある。呉人はこれを「笱主」と呼ぶ。）

「罶文」には「罶、曲がった梁、魚を飼うための未亡人の網」とある。

○罺。

「Er Ya」は言う：ネットはシャンと呼ばれます。（郭普の注釈：これは現在の漁網である。建維の召使はこう言った。「網で魚を捕ることを『魚を捕る』という。」）

「Zhuanwen」は言った：水に乗っている魚をShanと呼びます。

○フード

「Er Ya」は「籗は罩と呼ばれます」と言います。（郭普のメモ：釣り籠。）

『毛氏小夜』にはこうある。「南には良い魚がいて、草原の火のように湯気を立てている。」

「Zhuanwen」は言いました：鉄を使って櫂を漕ぎ、そして魚を捕まえなさい。

「傅子」は言った。「天の網は広いが、国の人々は依然として身を守ることに熱心に取り組んでいる。」

○

「Er Ya」は言う：小麦粉はセンと呼ばれます。（郭普の注釈：今、木こりは水中で薪を集め、魚は水に隠れて体を冷やすので、網を使って捕まえる。簡は召使に言った：水に米を投げて魚を育てることを「陳」と呼ぶ。）

「斬文」曰く：竹の頭に鉄を使って魚を捕ることを「戟」という。

○ 漁網

「罾文」曰く、「罾」は漁網。

『史記』には、陳勝が偽造した手紙を罠にかかった魚の腹の中に入れたと記されている。

風土記にはこう記されている。「4つの漁網が木に立てられ、水面に広げられている。網の形は蜘蛛の巣のようで、丸ではなく四角い。」

『楚辞』には「なぜ鳥は睡蓮の間に集まるのか。なぜ漁網は木に掛かっているのか」（自分の居場所を失うことの比喩）とある。

英屈の『新詩』には「洛江では網漁が禁止されているため、魚や亀は繁殖できない」とある。（罾罟は網の名前です。）彼らは魚がお互いを食い合うままにし、役人と民は食べ物がありませんでした。

○

『詩経・季明・老竹袖』の「老籠」には、梁の上に老籠が置かれ、その中に魚が泳いでいるとある。

そして『小雅・小編』にはこうあります。「私の梁を越えないでください。私の籠を開けないでください。」

『笱文』は「竹を曲げて作った漁網」と言い、「竹」と「钩」から成り、「勾」という音もその音である。

○欚（リと発音します）

「Guangya」曰く：漁網は「欚」と呼ばれる。

○ 梁

『毛沢東国鋒』にはこうある。「ペリカンは沼地、梁は水中の橋、ペリカンは梁の上にいるが、その翼は濡れていない。」あの子は似合う服を着ていない。（注釈には、「価値がない」とは、徳がほとんどないが、目上の人に仕える人のことであるとある。）ペリカンは梁の上にいるが、そのくちばしは濡れていない。（くちばしはくちばしを意味する。）そのペリカンの息子は交尾することができない。

「小鴨」には、オシドリが梁の上にいて、左翼を折りたたんでいるとも書かれています。（休むという意味です。注には「梁は岩で水を遮った橋。集う」という意味があります。オシドリは梁の上で休んでいます。）

彼はまたこう尋ねた。「あの人は誰だ？彼の心はとても残酷だ！なぜ私の橋を通り過ぎて、私の家のドアに入らなかったのか？」

『魏志』はこう言っています。文帝が東征したとき、郭皇后は喬宮に滞在しました。当時、兄の従兄弟は宮殿の衛兵として残っていて、水の流れを止めて魚を捕まえようとしていました。女王は言いました。「水は輸送に使うべきもので、木材が不足しています。奴隷はここにいませんので、公式の竹と木材を取り、水を遮断する梁を建てなければなりません。今、馬車に足りないものは魚ですか？」

『斉地方記』には、高密県に古代の堰堤があり、そこに魚の堰堤が築かれていたと記されている。魚は毎年数十億匹の魚を集めていたため、「万皮梁」と呼ばれていた。

○

「Guangya」は言う：トロッコはトロッコと呼ばれます。

○トラップ

「朔文」曰く、「罠」は魚を捕まえるという意味。

○

「Guangya」によると、「Yan」は魚釣り用の網を意味します。

「鳳土記」はこう言った。「罨は罒從に似ているが小さく、口が閉じており、水から出すときは蓋をする。」

○ ふるい

『伝文』には「ふるいは流水で魚を捕るための道具である」とある。

○{貍}

『伝文』曰く：蟹を捕まえる者は{貍}と呼ばれる。