古典文学の傑作「太平天国」：資産第13巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が資産部門第13巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○ 陶芸

『礼記 譚公』には、幽邑一族は粘土製の棺を使用していた（当初は薪を使用せず、代わりに陶器を使用していた）。夏后一族は周王朝を滅ぼしたと記されている。 （火を焚いて「堲」といいます。棺を囲む土器を焼くことです。「土圍」とも呼ばれます。）

『大葬記』には、次のようにも記されている。「滇人は西壁の下に穴を掘り、陶工たちは重い釜を取り出した。」

『左伝・湘公 25』には、鄭子禅がこう言っている。「昔、于延夫は周の淘汰正で、先祖に仕えていた。（延夫は舜の子孫。周が建国されたとき、延夫は武王淘汰正であった。）先祖は彼の鋭い道具と彼の神の子孫に頼っていた。（舜は聖人であったため、神と呼ばれていた。）雍は袁女大姑を胡公と結婚させ（雍は用いるという意味。舜女は武王の長女。胡公は延夫の息子の曼である。）、陳国を封じて三科に備えた。」 （周が天下を取ったとき、夏と殷の女王を封じ、舜の女王も封じて淑と名付け、二人の女王を合わせて三つの国にした。その体が敬意を表すために向きを変えたので、三科と呼ばれた。）

『毛氏文王面』にはこうある。「古公譚夫、陶夫陶雪には家族がいない。」

『続漢書』には、董卓が長安に遷都しようとしたが、楊彪が拒否した。董卓は怒って言った。「楊公よ、国家の計画を挫折させるつもりか？ 広東の東は混乱しており、至る所で賊が勃発している。蕭漢の関は危険で堅固であり、国の重要な防衛である。また、龍游から材料を入手するのは難しくない。都嶺の南の山のふもとには孝武帝が陶器を作っていた陶器の遺跡がある。レンガや瓦は一日で作れるし、宮殿や官庁も心配することはない。」

『呉書』には、鄭全、雅号は文元とある。彼は死ぬ前に仲間にこう言いました。「私をタオ家のそばに埋葬してください。そうすれば、100年後に私は土に変わり、幸運にもそれを酒瓶として受け取ってもらえるでしょう。私は本当に喜ぶでしょう！」

『宋書』には、文帝が徐献之を処刑しようとしたため、献之は侍女の尋問車に乗って城を出て、新林まで歩いて行き、陶器の炉に入り、首を吊って自殺したと記されている。

「石子」は言った：崑武は陶器を作った。 （呂氏春秋と同じ）

『淮南子』はこう言っています。「陶工が土を成型するとき、土を地面から取り出して鉢や壷を作る。土は地面から離れず、出来上がった器は砕けても元の形に戻る。鉢や壷を作るのと何ら変わらない。」

『周書』には、神農が土地を耕し、陶器を作ったと記されている。

「呂氏春秋」は言った：舜は天のおかげで堯と​​出会った。舜は漓山で農業を営み、河畔で陶器を作り、雷沢で魚釣りをし、世界中の人々から慕われていた。

『仙人伝』には、寧鳳子は黄帝の時代に生き、黄帝の陶器職人であったと記されている。誰かが通りがかって、その火を操り、五色の煙を出した。長い年月を経て、彼はそれを子供たちに教えるために使った。溜まった火は自ら燃え、煙とともに上がったり下がったりした。灰を見ると、まだ骨が見える。当時の人々は彼を北の山に埋葬し、寧風子と名付けました。

「霊標一路」はこう語った。「広州の陶工はみな土鍋や中華鍋を作っています。調理する前に土器で油を塗っておけば、鉄鍋よりもきれいになります。」特に薬膳料理に最適です。 1 ドゥはたった 10 コインです。好きな人には数日かかるかもしれません。大きな炎で押し付けて乾燥させると、すぐに破裂してしまいます。これも貧しい人々を助けるためのものです。

○ 冶金学

「礼記：学習記録」にはこう記されている。「優秀な鍛冶屋の息子は毛皮のコートの作り方を学ばなければならない。」 （穴があいたり削られたりした食器を家族が修繕しているのを今でも見かけます。食器の修繕に使われる金属は柔らかく、毛皮のコートを作るのと同じように組み合わせることができます。）

『史記』にはこう記されている。邯鄲の郭宗は、鉄の製錬業によって、どの王にも劣らないほど裕福であった。

万孔家の祖先は梁の出身で、鉄の製錬で生計を立てていたとも言われています。秦は魏を攻撃し、孔一族を南陽に移した。彼は大鼓を鋳造し、池を造り、戦車や馬に乗り、様々な君主を訪問し、商売をしていたため、のんびりとした若者として知られていました。

魯の冰家は冶金学者として始まり、非常に裕福になったとも言われています。しかし、家族では、父親、兄弟、息子の間で、下を向いたら物を拾い、上を向いたら物を取るという取り決めがあります。 （石固曰く、「頫」は下を見る古語。下を見る、上を見るには拾うという意味があるはずだ。文字には大きいとか小さいとかはない。）

張帆の『韓記』には、杜石は知事、鍛冶屋、水門師であり、その学識は広く普及していたと記されている。

『魏志』はこう語っている。「韓冀は、号を公之といい、宰相の軍事部に任じられ、その後、楽陵の知事に転じ、さらに業悦の監督に異動になった。」昔は、精錬には石一つにつき百頭の馬が必要でした。人間の精錬工を作るのはさらに骨の折れる作業でした。すると、その長い流れが水路として利用され、その恩恵は以前の2倍になったのです。 7年間この仕事に就いて、私は自分の能力を十分発揮してきました。勅令は彼を賞賛し、司進都衛に昇進させた。

『晋書』には、ヤンボと呼ばれる王塵が『時事解説』で次のように書いている。「流動状態にあるのは、熱を求める者たちだ。炉の製錬の技術を習得できるのは、炭を運ぶ子供たちだけだ。もしあなたがこれらの人々の一人でなければ、あなた自身と同じだ。」

『南史』によれば、斉元団は呉興県の事務を担当していた。トゥアンが郡に着任すると、給与を不正に使用したと非難され、職を解かれて東業に送られた。団の妹は、靖陵の梁王の妻であった。梁の長男である趙州は当時8歳であった。武帝を見ると、悲しそうな顔をしていた。武帝は理由を尋ねた。趙州は泣きながら言った。「私の叔父は罪を犯して、今は上房にいます。私の母は数日前から泣いていて、食べていないので、私は心配しています。」武帝は言った。「どうか、あなたのために彼女を許してください。」その後、武帝は孫陵を訪れ、遠くから東爺を見て言った。「そこには善良で高貴な囚人がいます。」数日後、武帝は朝木と一緒に鄴に行き、倉庫を歩き回り、宴会を開き、囚人に酒と肉を与えた。武帝は団に会って話をするように命じた。明日説明します。

『梁書』には、侯景が首陽を占領し、反乱を計画したと記されている。政府が支給した武器の多くは質が良くなかったため、侯景は鍛冶屋に武器の作り直しを依頼した。その命令は彼に下された。

『後魏書』には、崔堅は東徐州の太守であり、州内で銅を精錬して農具を作り、兵士たちに利益をもたらしたと記されている。

『北史』には、後周の薛山は邢台府の閔中であったと記されている。当時、彼は軍費を賄うためにさらに多くの軍農場を設立したいと考え、珊を農業部の紹慶に任命し、通州夏陽県の27の監獄を管理させました。彼はまた、夏陽に鉄製錬工場を設立し、珊にその監督を命じた。毎月 8,000 人の男性が、軍事装備の製造、作業の監督、快適さと慰めの提供のために雇用されています。鎧や武器が強力になるにつれ、誰もが苦労を忘れました。

『唐書』には、世忠魏徴が職を解かれ、皇帝に随伴して不足を補う臨時官吏になることを願い出たと記されている。太宗は言った。「私はお前を敵から救い出し、重要な地位に就かせた。お前は私が間違っている時にいつも忠告してくれた。金はただの鉱脈に過ぎないことが分からないのか？ 金の何がそんなに価値があるのか​​？ 優れた鍛冶屋がそれを鍛造して道具にすれば、人々はそれを重宝するだろう。私は自分を金に、お前を優れた職人にたとえる。お前は病気ではあるが、年老いていない。どうしてそんなことが言えるのだ？」召喚は中止された。

「石子」は言った：精錬を発明したのは蚩尤だ。

『淮南子』にはこう記されている。「宋の画家と呉の職人の彫刻や彫りの技術は非常に優れており、聖人の堯や舜でさえそのレベルに達することはできなかった。」

『仙人伝』には、陶安公は六安の鍛冶屋であったと記されている。複数の射撃線。それが広がると、紫色が空に昇り、安公は山のふもとにひざまずいて慈悲を乞いました。やがて朱雀は鄴に到着し、「安公爺、安公爺、あなたは天と繋がっている。7月7日に赤い龍であなたを迎えよう」と言った。時が来ると龍が到着し、安公はそれに乗って南東の天に向かった。

『武昌記録』には、北極湖はもともと新しいイエタン湖であったと記されている。元嘉時代の初めに水精錬が開始されました。水製錬では水を使用して製錬します。霊厳茂は、多くの池が破壊され、修復が難しいと考え、廃水を放棄し、人々に太鼓を叩かせて歩く製錬と呼んだ。湖は日々破壊され、誰も修復しなかったため、冬には干上がってしまいました。

『王子年世易記』には、漢代の黄太尚が若い頃、銘文の入った三尺の剣を帯びていたと記されている。文字は判読しにくいが、この品は尚高宗が桂坊を征服した際に作られたものと推測される。皇帝は鳳北山を旅していたとき、金属を精錬している男に出会いました。皇帝は彼の横に寄り添って、「これは何だ？」と尋ねました。職人は笑って、「皇帝のために剣を鍛造しているのです。漏らさないでください。」と言いました。皇帝は冗談だと思い、何の疑いも抱きませんでした。職人は言いました。「今鋳造している鉄は硬すぎて、道具を作ることができません。もしあなたが腰に差している剣を手に入れて加工することができれば、それは世界を征服し、皇帝の精神で三人の狡猾な男を滅ぼすのに役立つ魔法の武器になるでしょう。木が育ち、火が栄えるのは繁栄の兆しです。」皇帝は言いました。「私が持っているこの物は短剣といいます。これは非常に鋭く、水中の蛇や龍を切断し、陸上の虎やサイを殺すことができます。」職人は言いました。「この短剣を手に入れなければ、欧米が研いだとしても、まだ安物の道具になってしまいます。」皇帝はすぐに腰から短剣を外して炉に投げ込みました。突然、煙と炎が空に立ち上り、太陽は暗くなりました。剣が完成すると、3匹の動物が犠牲として捧げられました。工人は皇帝に、この短剣はいつ手に入れたのかと尋ねた。皇帝は答えた。「秦の昭襄王の時代、私は旅をしていた時、野人に会い、野でこの短剣を私に渡しました。彼は、これは殷の時代のもので、代々受け継がれてきたものだと言いました。そこには古代の文字があり、年と月が記されています。」工人はそれを見て、葉の表に「镆耶」の文字がまだ残っていることに気づき、疑念を抱きました。工人はその剣を皇帝に渡し、皇帝はそれを高祖に与えた。

漢代の郭光は光武皇后の弟であったとも言われています。彼は何億もの黄金を蓄え、400人の召使を抱え、黄金で道具を作っていました。彼の仕事の音は、町全体と田舎を震わせました。当時の人々は、鋳造や鍛造の大きな音のせいで、雨が降っていないのに郭の部屋で雷が鳴ったと言った。

曹丕の『冶金頌』には、「石を精錬して道具を作るために、何千もの炉が設けられた」とある。

○ 鍛造（注釈：鍛造石を材料として使用できます）

雅歌にはこうあります。「鋭く、鍛えられる。」

「衛洛」は言った。「太祖は邯鄲淳を遣わして臨淑侯志を訪ねさせた。」智徳俊は喜んで彼を座るように誘ったが、彼は何も話さず、まず五椎運動を始めた。

鄧燦の『金記』には、紀康はかつて長林のもとで玉を鍛造し、鍾会もそこで修行したと書かれている。カンは鹿皮をかぶって真顔で座り、彼に何も答えなかった。憎しみを抱いて去るだろう。

『文人伝』にはこう書かれている。「紀康は生まれつき器用で、偽造が得意だった。」家には柳の木があって、その周りに水を汲んでいました。夏はとても涼しかったので、木の下に座って遊んだり、運動したりしていました。

『倪衡伝』にはこう記されている。「衡」という字は正平を意味する。 10月、黄祖に参拝に行きました。崇州の船上で、すべての客人が集まり、粟のスープが作られました。到着すると、彼はヘンの前に立った。ヘンはお腹いっぱいに食べ、最初は周りを見回さなかった。その後、彼らはまた遊び続けました。その時、江夏の張伯雲も同席しており、「どうしてこれを道徳的に食べられるんだ？」と正平をからかった。正平は何も答えず、いつものようにキビで遊び続けた。祖は「隠者が答えるべきではないか」と言った。衡は祖に「君子はむしろ馬車の前の馬のお世辞を聞くだろうか」と言った。祖は衡を叱ったが、衡は祖を注意深く見て、「端渓公と一緒に死ね！」と罵った。祖は激怒し、5人の叔父に彼を連れ出して棒で殴るように命じたが、衡は罵りをやめなかったので、彼を絞殺するように命じた。黄社は助けに来たが、彼には何もできなかった。彼は激しく泣きながら言った。「彼は並外れた才能を持っています。曹操と劉荊州は彼を殺しませんでした。なぜあなたは彼を殺したのですか？」祖は言った。「人々はあなたの父親が鍛冶屋であることを非難しました。なぜあなたは彼を殺さなかったのですか？」

『項秀伝』には、秀はかつて洛邑で季康とともに鍛冶をし、山陽で陸安とともに庭に水をやり、余剰利益を集めて酒や食事の費用を支払ったと書かれている。

「韓子」は言った。「金槌は不均衡を直すのに用いられ、板は曲がったものをまっすぐにするのに用いられる。聖人の法則は不均衡を直し、曲がったものをまっすぐにすることである。」

○

『周礼』の「地官」にはこう書かれている。「羊飼いは6種類の動物を飼育し、それらを豊かに繁殖させて、犠牲の動物として使う責任がある。」 （6つの動物とは、牛、馬、羊、豚、犬、鶏のことです。鄭思農は「牷」は純粋という意味だと言いました。玄は「牷」は完全という意味だと言いました。）

『下官』にはこうも書かれている。牧場を管理する牧者たちは皆、厳しい禁止事項を定めて発令している。 （馬丁が草を食む場所。）春の最初の月に、牧草地が焼かれる。（牧草地を焼くのは、古い草を取り除き、新しい草が育つようにするため。）春の真ん中に、性交が行われる。 （春の真ん中、陰陽が出会い万物が生き生きする時、雄馬と雌馬が結ばれる時です。）

『礼記・月例・季春』にはこう記されている。「この月は、牛や馬を牧草地に放牧する時期です。」 （累、地面に縛られる。腾、跳躍する。メスが泳ぎたくなったら、草を食む群れのところに来て交尾する。）

「夏至」にはこうも書かれています。「この月には、祭司たちはまず牛の世話をするように命じられる。」 （夏至の犠牲の第一歩は、五大湖で牛を群れにすることだという意味で、それは強い日に行われます。）

『毛氏小瑩』には「羊なし」は宣王の牧畜業を指しているとある。 （李王の治世中に羊飼いの義務は廃止されました。宣王がそれを復活させて完成させました。牛と羊の数は以前の王の数に戻ったと言われています。）羊がいないと誰が言いましたか？300匹います。牛がいないと誰が言いましたか？90匹います。 （黄色い唇をした牛を牛といいます。注釈には「エル」は女性を意味します。宣王は昔の牧畜方法を復活させ、動物を数えることに熱心だったので、この詩を歌って説明しました。）羊はあなたのことを思い、角が濡れています。（羊は角を集めて休み、濡れています。美しさ、豊かさ、欲しいものを手に入れることを意味します。）牛はあなたのことを思い、耳が濡れています。 （耳を動かすと、耳が濡れます。）深淵に降りていくものもいれば、池で水を飲むものもいます。眠るものも、横たわるものもいます。 (E は行動を意味します。これを言う人は、彼が恐れを知らない人であることを称賛します。) あなたの羊飼いが私のところに来ています。あなたはどんな麦わらのレインコートと帽子を持っていますか? 彼は背中に食べ物を運んでいますか? （覆いを外すという意味です。蓑は雨に備えるために使います。帽子は暑さを防ぐために使用されます。このように言う人は人々を暖かく保とうとしています。）暑い夏には食べ物と飲み物の準備をしてください。生き物は 30 種類いますが、あなたの犠牲にはそれらすべてが含まれます。

また、『呂宋』には「駉」は西公に対する賛辞であるとある。羲公は伯欽の法律を守り、十分な財を蓄え、寛大で民を愛し、農業に励み、穀物を大切にし、畑で草を食んだ。魯の民は羲公を尊敬していた。そこで季孫興福は周に命令を求め、石克は弔辞を書いた。 （季孫興福は季文の息子。石克は魯の歴史家。）馬は野原で草を食んでいた。

『史記』には、武史は河南の人であったと記されている。彼は若い頃、弟と別居していましたが、財産の分け前を捨てて逃げ出し、百頭以上の羊を奪い、土地、家、財産のすべてを弟に与えました。石は山へ羊の群れを飼うために出かけ、10年余りで1000頭以上の羊を飼うようになった。皇帝は彼を呼び、「森に羊がいるから、羊を飼ってほしい」と言いました。そこで彼は庶民の服を着て羊を飼っていました。一年経つと、羊はみんな太っていました。通りかかったとき、彼は羊を見て、良いものだと思った。石は言った。「羊だけの問題ではない。民を治めるのも同じことだ。規則正しい生活を送り、悪い羊を排除し、群れを荒らさないようにしなさい。」皇帝は石を並外れた人物だと考え、彼を郎に任命した。

魏青は平陽出身だったとも言われている。父は平陽侯爵の家に仕えていたが、侯爵の妾と関係を持ち、侯爵家の一員となった青を産んだ。彼が幼い頃、父親の元に戻り、羊の世話を頼まれました。父親は継母の息子たちを全員奴隷のように扱い、兄弟として扱わなかったのです。

また、范増は項梁に「私に代わって楚の将軍になれば、きっと楚の後継者を立てられるだろう」と言ったとも言われている。そこで項梁は民衆の中から淮王の孫で牧童である人物を見つけ出し、人々の期待に応えて彼を楚の淮王の後継者にした。

淄博出身の公孫洪は貧しい家庭に生まれ、海上で豚を飼育していたとも言われている。 40歳を過ぎたころから『春秋雑記』の研究を始めた。

『漢書』には、蘇武が匈奴に派遣され、匈奴を降伏させようとしたため、呉を呉の北の海の無人地に移し、羊を飼わせて「羊に羊の乳を与えれば、帰れる」と言ったと記されている。呉は漢の王笏を持って羊を飼っていたが、横になったり立ったりしながらそれを握っていたため、笏と旗がすべて落ちてしまった。

呂文殊は、字を長君といい、莞鹿の出身であったとも言われている。彼の父親は村の門番で、彼は文殊に羊の世話を頼みました。

王尊、于子貢は涛県高陽の出身だったとも言われています。彼は幼い頃に孤児となり、父親の元に戻り、父親から沼地で羊の世話をするよう頼まれた。

『後漢書』には、馬遠は龍と漢の間を旅し、客人によくこう語った。「人は大志を抱くべきだ。貧しければ貧しいほど、強くなる。年を取れば取るほど、強くなる。」そこで彼は畑に住み、家畜を育て、何千頭もの牛、馬、羊、そして何万ブッシェルもの穀物を所有していた。その後、彼はため息をついてこう言いました。「すべての富と品物の価値は、救済を与える能力にあります。そうでなければ、それはお金を守っているのと同じです！」そこで彼らは全員解散し、バン・クンと彼の兄弟や古い友人たちは羊皮のコートと革のズボンを着ました。

成功が8歳のとき、豚飼いをしていたとも言われています。同村の徐子維は春秋記に精通しており、数百人の弟子を教えた。ゴングは小屋の前を通りかかり、生徒たちが朗読しているのを見ました。ゴングはそれが気に入ったので、豚を失くしました。豚の飼い主は豚を殴りたかったが、生徒たちがそれを止めた。

謝成の『後漢書』にはこう記されている。「孫琦は、字を仲氏といい、母親に対して極めて孝行な人物であった。」彼は広大な沼地で豚を飼育し、供物として売っていました。遠くから彼に従って勉強していた人々は皆、経典を手に湖のそばで彼を追いかけました。

范敖の『後漢書』には、梁洪は、雅号を博鸞といい、扶豊の平陵の出身であると記されている。彼の家族は貧しかったので、彼は上林園で豚の飼育をしていました。誤って火事になり、他の家に燃え広がった。ホンさんはその後、その土地を燃やした者を探しに行き、何を失ったのかを尋ねた。そして、補償として豚一頭を渡したが、所有者はそれでも少なすぎると考えた。近隣の家の長老たちは、洪氏が普通の人ではないと見て、皆で彼を責めた。すると、主人はホンを尊敬するようになり、豚をホンに返したが、ホンは豚を受け取ることを拒否した。

「魏志」は言った：楊俊は、字を継才といい、汪州に逃げた。同県の王翔は孤児で召使であったが、17、8歳のとき羊飼いを命じられたが、ひそかに勉強し、棒で叩かれた。君佳は彼女の才能と資質に感銘を受け、彼女の家族を救い、結婚して家を建て、そして別れた。

『晋書』には、張華（雅号は茂先とも呼ばれる）は貧しい家庭に生まれ、羊の飼育で生計を立てていたと記されている。

『春秋三十国志』には、聚曲孟勲の祖先は匈奴の左聚曲であり、官名を姓としたと記されている。彼が若い羊飼いだったとき、野原のそばで休んでいました。突然、彼は僧侶を見ました。僧侶は彼の頭を撫でて言いました。「あなたは将来この国の王様になります。あなたはすぐに苦しむでしょう。」彼が言い終えると、僧侶は姿を消しました。

崔洪の『前趙記』には次のように記されている。李靖、雅号は延有。彼は若い頃貧しかったので叔父に養子として引き取られ、よく羊の世話を頼まれました。ジンは叔父が朗読しているのを見て羨ましく思った。その後、彼は医師に100語以上の言葉を懇願し、羊の世話をする暇な時間に草や木にそれを書き留めた。叔父は気づいて言いました。「私の家には、1日に1000マイルも走れる馬がいます。でも、私たちはそんな馬を長い間、塩の斜面でよろめきながら放置していたのです。」そして、息子に妻と結婚する方法を教え始めました。

また、禹という字は天水吉北の人を指すとも言われています。彼は幼い頃は孤児で貧しく、河北省の陳不師家の羊飼いとして働いていました。彼は15歳で、身長7フィート9インチ、頭が良くてハンサムでした。彼はそれがどれほど奇妙なことなのか知らずに、娘を彼と結婚させた。

『後魏書』には、幽明根、名は智遠と記されている。彼は若い頃に反乱を起こし、リツ陽の王家の奴隷となり、羊の飼育を強いられました。明根はパルプを使って道端で人々に言葉を書いてもらい、地面でそれを覚えました。長安の司令官である竇進は彼を見て、呼んで尋ね、彼の名前を知り、そして有牙にそれを伝え、人を送って彼を救い出させた。

「列子」は言った。楊朱は梁の恵王と会って、天下を治めるのは手のひらを動かすようなものだと言った。王は言った。「殿様、あなたには妻と妾がいますが、統治もなさらない。どうして世の中のことを語れるのですか。」王は答えた。「羊飼いを見たことがありますか。百匹の羊が群れをなしていて、身長五尺の少年が棒を持って羊たちについていくように言われます。東へ行きたい場合も西へ行きたい場合も、西へ行けます。もし堯が羊の群れを率い、舜が棒を持って羊たちについていくとしたら、二人ともできないでしょう。」

「傅子」は言った。漢王は宋生子が菊沢で羊を飼っていて、太鼓を鳴らしながら「南風」の詩を歌っているのを聞いた。使者が進み出て宋生子に言った。「漢王はあなたの徳を聞き、使者を遣わしてあなたを訪ねさせ、国の政をあなたに託しました。」宋生子は驚いて使者のほうを向いて言った。「何を言っているのですか？漢王は今、天下の人々を羊十頭のように扱っています。彼らの職務はどこが違うのですか？しかし王は羊を飼う職務を廃止し、天下の政を彼に託しました。これは天の王位を乱し、人間関係を逆転させるものです。生はそれを望まないのです。」そこで彼は陰山の南に逃げた。

『公孫倪子』はこう言っています。舜は黄陽で羊を飼っていましたが、帰ってくると堯が彼を皇帝に任命しました。

『羌文』によると、羌は西容の羊飼いで、字は「羊」と「人」から成ります。

『仙人伝』には、笙を弾き、豚の世話をしていた商丘子霞が、結婚することなく70歳で亡くなったと書かれている。

「呉越春秋」はこう言った。「楼門の外の鶏苟は呉王が鶏を飼っていたところだ。」

『陳武伝』には次のように記されている。「呉秀図は胡族の人で、よくロバに乗って羊を飼っていた。」さまざまな家庭の羊飼いが何十人もいて、中には一緒に歌いたがる人もいた。呉さんは彼らから「泰山良夫の歌」や「旅はつらい」などの歌を学んだ。

○釣り

「Shuowen」によると、釣りとは魚を捕まえることです。

『周書天官』には、漁師が季節の獲物で梁を作る役目を担っているとある。（『月経書』には、冬の最後の月に漁師に梁を作るように命じるとある。鄭思農は、「梁」とは水が平らに横たわっているという意味である。横たわった水は広い空間を形成し、籠はその空間を支えるのに使われる。『詩経』には、「すり切れた籠は梁の上にいる」とある。）春には、マグロを王に捧げる。（王のマグロは最大のマグロである。）王は魚を選び、新鮮なものや干したものにして、王に珍味を提供する。 （新鮮とは生の魚、乾燥とは乾燥した魚を意味します。）すべての供物、披露宴、葬儀では、新鮮な魚と乾燥した魚が配られます。政府の命令を担当するすべての人々。彼は釣りに出かけるたびに王の宮殿に入っていった。 （鄭思農曰く、「漁税は漁民の家賃と税金である。漁民はそれを集めて王宮に納める責任がある。」）

『礼記・月令・冀東』には、皇帝が官吏に漁を始めるよう命じ、自ら出向いたとある。魚を味わうときは、まずお寺にお供えしましょう。 （皇帝自らが魚釣りに出かけましたが、これは非常に珍しいことでした。魚はきれいで美しかったです。）

『方紀』にもこう書いてある。「君子は官吏であるときは農業をせず、田畑で働くときは魚釣りをしない。」

「左伝陰公」は言った。公は唐へ漁を見に行こうとしていたが、襄溪博はそれを止めた。公は言った。「私はそこの土地を征服するだろう。」そこで彼は出かけて漁をし、それを見守った。

『襄公二十五年』には崔珠が王を殺害したとも記されている。漁師の従者（漁師の従者とは、塩や魚を集める役人）である沈快は、上司に「あなたを解雇することは、あなたを裏切ることです」と言いました。彼らは全員殺されました。 （死んだ王に対抗するという意味）

『易経』下段には「寶熙が天下を治めていたとき、縄を結んで網を作り、農耕や漁業に使った」とある。これはおそらく『礼記』から取られたものであろう。

『大評伝』には、舜が雷湖で魚釣りをしたと書かれている。

『後漢書』にはこう記されている。「明帝の治世中、二業を禁じる命令が出されたが、役人の検査で不正確な点がしばしば見つかり、民衆の間に不安が広がった。」劉班は次のように語った。「県や州は2つの職業を禁止しており、土地を所有している人でさえも漁業を行うことは許可されていません。現在、川や湖沿いの県では蚕や桑の木が少なく、人々は食料を補うために漁業に頼っています。また、冬と春の閑散期は農業に影響を与えません。漁業と狩猟の利益は、畑から害虫を取り除き、穀物の生産を助けることであり、2つの職業とは何の関係もありません。」

『北史』には、後周の裴霞が河北県の知事に任命されたと記されている。この郡の古い制度によれば、郡知事に仕える漁師と猟師は 3​​0 人いた。英雄は「私は自分の食べ物で他人を奴隷にするつもりはない」と言いました。それで彼は彼ら全員を解雇しました。

『管子』は言う。漁師は海が百尺の深さの所に入り、波と流れに逆らって、危険の中百里を航海し、一晩中出てこない。これは彼らが水に詳しいからだ。したがって、利益があるところであれば、たとえそれが何千フィートの高さの山であっても、人は登り、深い源泉があるところであれば、人はそこに入るのです。

「陸連子」は言った：昔、蘇沙曲子という名の優秀な漁師がいました。山で魚釣りをするように頼まれたら、砂浜で10晩過ごしても一匹の魚も釣れないかもしれません。スシャは釣り道から見ると暗くはないが、向こうの山々は魚が生まれる場所ではない。

「石子」は言った：水連の時代には、世の中に水が豊富にあったので、彼は人々に魚の釣り方を教えました。

「文子」は言った。「堯は水に住む人々に魚を釣らせ、山に住む人々に木を彫らせた。彼は彼らのニーズに適した道具を作り、その道具は人々に合ったものだった。」

『呂氏春秋』には、雍基が晋の文公に言った、「魚を捕まえるために池の水を抜いても、何も得られないのか？ しかし、来年は魚がいないだろう！」とある。

「家族のことわざ」は次のように述べています。ミジジアンは3年間シャンフを統治し、孔子は政府の問題を観察するためにウー・マイチを送りました。ぼろぼろの日に、彼は疲れ果てた毛皮のコートを脱いで、漁師が魚を捕まえるのを見たときはいつでも行きました。 「すべての漁師は魚を捕まえたいのですか？」と彼は言った、「魚の長寿）と言った。私は彼らを愛している。人々は秘密に行動します。

また、孔子がチューに行ったとき、漁師が彼に魚を贈ったと言われています。孔子はそれを受け入れることを拒否しました。弟子たちは、「彼らはそれを捨てようとしているが、あなたはそれに犠牲を捧げようとしている、なぜconfuciusは言った、「私は腐った遺体を大切にして、彼らを与えようとする人は慈悲深い人の善であると聞いた。

Liu Xiangの「New Order」は次のように述べています。「今日は食べられるよりも多くの魚を捕まえ、売ることができません。王の王は彼らを捨てるのは残念です。それで彼は彼の穀倉を穀物から取り出し、未亡人と結婚するために彼のハーレムを去りました。

Guo Puの「Ode to the River」は次のように述べています。リードの人々と漁師、川や山に住んでいて、羽の服を着て、シンプルで新鮮な食べ物だけを食べています。突然私は夕方を忘れて夜に家に戻り、ボートの脇をノックしながら水の栗を選ぶ詩を歌い、誇りに思ってコンテンツを1つのエリアで歌い、一年中過ごす風と波を探しました。