古典文学の傑作『太平天国』：羽部編第8巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、羽族第8巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

○カササギ

『儀式の書：月例儀式』にはこう記されている：冬の最後の月に、カササギは巣作りを始めます。

詩経には「かささぎの巣」は女性の美徳であるとある。王は称号を得るために善行と功績を積み、女性は家族を持つことで称号を獲得することができます。

また、「カササギの領土、ウズラの植物が飛行を先導する」とも言われています。

また、「方にはカササギの巣があり、瓊にはカササギがいる」とも言われています。美しさにおいて私と比べられる者は誰でしょうか。私の心は悲しみでいっぱいです。

「エルヤ」は言う：カササギは醜い鳥で、ひらひらと飛びます。 （郭普曰く、「周」は楼の意。「維」は羽を上下に羽ばたかせることを意味する。）

「易通瓜厳」には、カササギは陽の鳥であるとあります。木と風のイメージに示されているように、物事が起こる前に行動し、出来事が起こる前に対応します。今は季節が失われ、鳥は巣を作ることができないため、陽のエネルギーが流れることができず、そのため春には東風が吹かないと言われています。 （『周書』にはこう記されている。「小昊の生まれた日に、カササギが巣を作り始めた。」）

『漢書・梅夫伝』にはこうある。「陛下は世の民の意見を受け入れないばかりか、彼らを殺害するのです。」トビやカササギが傷つけられると、より多くの優しい鳥が死ぬでしょう。

「魏志」は言った：関魯が安徳の知事劉長仁のもとに到着したとき、突然カササギがやって来て屋根裏に止まり、その声は非常に切迫していた。馬車は言った。「カササギは言った。昨日、東北の女が夫を殺し、西の民を婁から連れ去った。数日後、虞と元の国境に密告者が到着するだろう。」その時が来ると、東の男がやって来て、隣の女が夫を殺したと報告し、嘘をついた。「西の民が私の夫に恨みを持ち、婿を殺したのだ。」

『呉志』は言う。赤武の12年、二羽のカラスがカササギを運んで東亭に落ちた。宰相の朱菊はカササギを生贄として焼き払った。

また、孫和が南陽王だったとき、長沙に行き、蕪湖を通りかかったとき、マストにカササギが巣を作っているのを見て、役人たちは皆、壁や木材が崩れる危険があると考え、心配したとも言われています。

『晋書』には、王承は荊州の将軍であり、非常に人気があったので、多くの人が彼を見送りに来たと書かれている。チェンさんは木の上にカササギの巣を見つけると、服を脱いで木に登り、カササギの巣で遊びました。彼は陰気な顔をしていて、周りに誰もいないかのようでした。

また、梁の李欣の時代には、道沿いの大きな木の巣をめぐってカラスとカササギが争い、カササギがカラスに殺されたという話もあります。

『宋書』にはこう記されている。徐献之が司空に任命されたとき、太家峪の東に一組のカササギがいて、互いに呼び合っていた。

『後魏書』には、李充が揚州の太守だったとき、八公山の頂上から泉が湧き出し、寿春城では無数の魚が地面から現れ、野生の鴨の群れが市内に飛んできて、巣をめぐってカササギと競争したと記されている。

『北斉書』には、武威の西永洛と河内の張子新が向かい合って座っていた。庭の木にカササギが鳴いていた。二人は格闘して倒れた。子鑫は言った。「カササギの言葉は良くありません。今夜、南西から風が吹いて、木々の間を通り抜けて、ホールの隅をかすめたら、喧嘩が起きるでしょう。今夜、誰かがあなたを呼んだら、行ってはなりません。」 鍾馨が去った後、本当に風が来ました。夜、高炎は、これは皇帝の勅命だと言って、人を遣わして永洛を召喚した。永洛は行きたがったが、妻が馬から落ちて父親の死を悼んでいると言って引き留めたので、永洛は助かった。

李玄貞は、字を玄草といい、忻州の太守であった西理の息子であったとも言われている。彼はよくカササギについての詩を書いたが、その最も優れた詩の一節は「朝の雨が止んだ後に東に立ち、夜には明るい月の下を南へ飛ぶ」である。彼はカササギの愛好家たちに高く評価された。

『隋書』にはこう記されている。郭鈞は号を洪文といい、太原の出身であった。家族は仲が良く、7人家族で暮らしています。犬と豚は同じミルクを分け合い、カラスとカササギは同じ巣を共有します。当時の人々はそれを正義感だと思っていました。各県は皇帝にこのことを報告し、皇帝は平昌の宇文公（方米傑）を皇帝の家に派遣して感謝の意を表し、皇帝の近況を尋ねさせた。皇帝の検閲官である劉毓が河北省を視察し、家族に記念碑を贈呈した。

また、翟普麟の両親は二人とも亡くなり、その悲しみと悲嘆が彼の性格をほとんど破壊したとも言われています。墓の横には小屋があり、小屋の前の木に2羽のカササギが巣を作っていました。私が彼の小屋に入ると、彼はいつも従順で恐れを知らぬ様子だった。

『唐書』には、高祖が溥州で姚君粛帝を包囲したと記されている。食べ物がなくなると、人々はお互いを食べ始めました。石車の上にはカササギが巣を作っており、人々の心は二分されていました。彼は李楚克によって斬首され、その知らせは都に伝えられた。

また、大理8年夏4月に、一組のカササギが乾陵尚賢寺天尊殿に薪と泥を運び、殿内の15ヶ所の隙間を修復したとも言われている。宰相と大臣たちは祝辞を述べて言った。「孝が天に届くと、吉祥が廟にやって来ると聞きました。徳が万物に届くと、鳥獣に変わると聞きました。陛下が心を込めて教えを広め、教義を広め、極めて調和のとれた方で、霜露のように優しく、雲雨のように寛大な方であることを心から願っています。そのため、先人の聖人たちは寛大な心を示し、陛下の誠意に感謝しており、天は良い反応で陛下に報いています。カササギが陛下のもとにやって来て感謝を示し、群れをなして群がっているのが見えます。この人の計らいにより、事は占われました。ぜひ世に示し、歴史書にまとめてください。」

また、真宣4年に官庁の桐の木にカササギがいて、泥で巣を作ったとも言われています。

また、竇申は申宰相の従兄弟であるとも言われている。シェンは特にシェンを愛しており、任命や昇進について話し合うときはいつもシェンに礼儀正しく接していた。シェンは権力を獲得し、賄賂を受け取るために情報を漏らした。どこへ行っても、人々はそれを「カササギ」と呼びます。

また、開成2年3月、真興門の外にある古墳にカササギが巣を作ったとも言われています。

荘子は言った。「徳の高い時代には、カササギの巣に登って覗くこともできる。」

また、カササギは高い壁の頂上に登り、高い木のてっぺんに巣を作ります。壁が崩れて巣が壊れると、カササギは風に乗って飛び立ちます。したがって、君子が世に生きるとき、時宜にかなうときには正しく行動し、時宜にかなわないときには名声を得るであろう。

また、荘周が貂陵の柵の中をさまよっていたとき（范は柵の意味。彼は梨園の柵の中をさまよっていた）、南から奇妙なカササギがやってくるのを見た。その翼は幅7フィート、目は1インチほどの大きさだった。周の額に心を動かされ、彼は李林のところへ行った。 （感じて、触って。）

「孫清子」はこう言っています。古代の王たちの政策は生命を尊び、殺人を憎むもので、下からカササギの巣を覗くことさえできたのです。

『淮南子』にはこうあります。「カササギの巣は風がどこで起こるかを知っている。」 （カササギが巣を作るとき、風が当たる側に扉があると言われています。実際には風と反対の側にあると言う人もいます。）

また、「白鳥は自分がどこから来るかは知っているが、どこへ行くかは知らない」とも言われています。これが寿命の長短の違いです。 （カササギはカササギです。吉兆を見ると飛び、凶兆を見ると鳴きます。これは、来るべきことを知っているという意味です。風の多い年には、下の枝に巣を作り、子供が卵を探します。これは、過去を知らないという意味です。それぞれに能力があり、長さで区別されると言われています。）

また、ガチョウが北へ飛ぶと、カササギが巣を作り始めるとも言われています。 （蓬里のガチョウは皆北を向いており、太陽に向かって北へ飛びます。カササギは太陽に反応して動き、太陽の当たる場所に巣を作ります。）

また、赤身の肉を吊るすとカササギが集まり、タカやハヤブサを見ると鳥はみんな散ってしまうとも言われています。物事の散乱と集合は、それらの相互作用によって引き起こされます。

『淮南子万備書』にはこうある。「カササギの脳は人を恋しくさせる。」 （オスとメスのカササギの頭から脳を取り出し、道中で燃やし、ワインに浸した状態で人々に与えなさい。人々がそれを飲めば、お互いを恋しく思うでしょう。）

『武帝伝』には、西王母が帰国したとき、人々は悲しみの歌を歌い、こう言った。「彼女は西の国に行き、野生に住んでいました。彼女はヒョウやトラ、カササギと一緒に暮らしていました。（彼女はカラスと発音します。）もし彼女が戻ってこなければ、私は皇帝の娘になります。」

『東方碩伝』にはこう記されている。孝武帝の治世中、彼は何もすることがなく、未陽宮の前庭に座っていた。ちょうど雨が止んだ頃、東方朔は宮殿の階段の脇に立って、戟を持ち、指折り数えながら独り言を言っていた。皇帝は宮殿から朔を見て、彼に呼びかけました。「なぜ一人で話しているのですか？」朔は答えました。「宮殿の後ろのヒノキの枯れ枝にカササギが止まって、東の方向に鳴いています。」皇帝は誰かに見るように命じました。それは本当でした。どうしてそれが分かったのかと尋ねられると、彼はこう答えました。「人間の世界で言えば、風は東から吹いてくる。カササギの尾は長い。風に逆らって持てば落ちる。風に逆らって持てば落ちる。風が自分の方向になるように立たなければならない。それで私はこれを知っている。」

『西京雑録』には、范奎将軍が陸賈に尋ねた。「昔から、君主たちは吉兆があるとよく言っていますが、本当でしょうか？」 賈は答えた。「そうです。カササギが鳴けば旅人がやって来ます。蜘蛛が集まればすべてが吉兆です。君主が高い地位に就けば、なおさらです。」

『五行記』には、昭帝の黒鳳の時代に、2羽のカラスとカササギが燕王池で戦い、カラスが地面に落ちたと書かれている。カラスはあなたのイメージのようです。

「舒文」曰く：カササギは太遂の居場所を知っている。

「塩鉄論」にはこうある。「中国では珍しいものが外国では安い。」昆山の横では、カササギと戦うために玉が使われています。

魏太祖は詩の中でこう書いている。「月は明るく、星はまばら、カササギは南へ飛び、木の周りを三度回る、どの枝に止まることができるだろうか？」

「ボウウージー」は言った。「カササギの巣は反対側を太歳に向けて開けます。これは知恵でわかるものではなく、自然に任せているものです。」

崔葭の『古今記』には、鵝は女神とも呼ばれているとある。

『王子年世一路』には、元嬌の山を桓丘と呼んでいるとある。上空には千マイルの広さの湖があり、高さ10フィートの巨大なカササギが群れをなして湖の縁を飛び回り、円形の丘の頂上に無数の穀物を運んでいます。

郭子衡の『東明記』にはこう記されている。皇帝は「九鳥」洪の剣を抜き取って東方朔に与えた。剣の長さは3フィートであった。碩氏はこう語った。「この竿の刀は色とりどりの首陽の金で作られています。雄は飛んでいますが、雌は留まっています。金は九陽清渓から来ています。清渓の上にカササギが口に火をくわえているのです。」

『光義記』によれば、南の赤帝の娘は道教を学び、仙人となり、高楊峨山の桑の木に住んでいた。旧暦の1月1日に薪を運び巣を作り、15日に完成します。あるいは白いカササギ、あるいは女性。チディはジーを見ると、とても悲しくなり、彼を誘い出すことができませんでした。それが火で焼かれると、その女性は天に昇り、そのため皇帝の娘サンと名付けられました。現代では、旧暦の15日にカササギの巣を燃やして灰を作り、それを蚕に浴びせて絹を生産する習慣がありますが、これもこれに似ています。

『風流書』の「三十六鳥変」には、「汝」はカラスとカササギを表すとある。

『五行書』には、カササギを燃やしてワインの中に入れると、家に泥棒がいなくなると書いてあります。

○ マウンテンマグパイ

「Er Ya」曰く、「鸴」は山のカササギです。 （郭普曰く「カササギに似ているが、模様があり、尾が長く、くちばしと足が赤い。鸴は「葦鸞」と発音する。」）

「舒文」曰く、「鸴」はこれから何が起こるかを知っている山のカササギである。

『蘇神記』には、常山の張昊が梁の宰相​​であったとある。雨が降った後、カササギくらいの大きさの黒い鳥がいました。少し地面に落ちました。人々はそれを捕まえようとしましたが、丸い石に変わりました。ハオはそれをハンマーで叩き壊し、そこに「忠孝侯の印章」と書かれた金色の印章を発見した。ハオはこれを皇帝に報告し、秘密の場所に保管しました。ハオは後に総司令官となった。

○鳩

『左伝』には次のように書かれている。譚子曰く、「少浩の時代には、朱久氏は文相、姑久氏は内相、無姑は民相であった。」 (杜游の注釈には次のように書かれている。朱久は鵻である。姑久は孝なので文相となり民を治めた。姑久は春に来て冬に去るので内相となった。民を治め、民を集めるために、鵻を民として用いた。)

『祭儀書：月例法要』にはこう記されている。「春の真ん中に、鷲は鳩に変身する。」

また、春の最後の月にカッコウが羽を羽ばたかせるとも言われています。 （鄭玄さんはこう言っています。「カッコウは朝に飛び立ち、羽を互いに打ち合わせます。これは、カッコウが農民に近づきたくて急いでいることを意味します。」）

雅歌にはこうあります。「優雅なのは鵻である。」 （茅雲：そうではない。『史竹書』にはこう書いてある。「一名は曲阜、一名は藤宇。幽州では賈、あるいは貂と称する。良良と朱陽では朱と称する。」）

彼はまたこうも言った。「それは鳩の鳴き声のようだ。」 （茅雲：それはハヤブサです。世易書には「それは半鳩です」とあります。月陵には「鳴く鳩が羽を撫でる」というのが正しいとあります。朱陽の人々はそれを半鳩と呼んでいます。）

「エルヤ」は言う: 信じてください、それはカッコウです。鳩、ハヤブサ。鳩は鳥の王様です。 （郭普のメモには「鳺鴀は今や〈孚鸟〉偶と呼ばれ、山のカササギに似ており、尾が短く、濃い青色で、鳴き声が多く、江東では鹘鸼とも呼ばれる。雎玖はワンジュウと呼ばれ、江東ではフクロウと呼ばれ、川辺や山で魚を食べるのが好きである。『茅氏伝』には「鳥は優しくて違う」とある。孫燕は「鳺鴀は朱九とも呼ばれる。鹘鸼は明九とも呼ばれる。銭の召使は「鳺鴀はチュジュウと呼ばれ、現在梁ではバンジュウと呼ばれている」と語っている。）

『周世訓書』には、穀雨の日から5日後に鳩が羽を羽ばたかせるとある。カッコウは羽を羽ばたかせませんし、国は軍隊を維持しません。

『後漢書』には、楊愈が酒を飲みに行ったとき、弟子たちに酒を三杯飲ませ、その後、厳しく追い払ったとある。その意味を尋ねられたとき、Youは「神社の木の上で鳩が戦っています。それは戦争の象徴です」と答えました。Youが去った後、家の中で喧嘩が起こり、実際に2人が殺されました。

「魏志」によれば、関魯は郭恩の家に行った。鳩がやって来て梁の上で非常に切迫した声で鳴きました。呂氏は言った。「東から老人が豚一頭と酒一壷を持ってやって来る。主人は喜ぶが、ちょっとした問題が起きるだろう。」翌日、予言どおり本当に客がやって来た。食用鶏を撃っているときに、木を貫通した矢が数歳の女の子に当たり、女の子は出血して恐怖に陥った。

『梁書』には、于子とその父の于は巴西の太守であった。彼らはその県で亡くなり、息子の于は葬儀に出席するために故郷に戻ったと記されている。私が初めて蜀から出発したとき、二羽の鳩が私の船の中に巣を作っているのを見ました。到着すると、彼は小屋の横で休んだ。泣き声が聞こえると、彼は軒先に飛んで行って大声で泣き叫んだ。

『隋書』には、李徳羅は非常に孝行な人だったと書かれている。父は病気のとき、一日中何も食べませんでした。彼は喪に服していたので、水を飲むことを拒否した。 5日後、庭の木々に甘い露が降り、鳩が小屋に巣を作りました。

『孔従子』はこう言った。邯鄲の男が正月に趙建子に鳩を贈り、惜しみなく褒美を与えた。客人は「元旦に鳩を放つことは大きな恩恵です。褒美をもらえば、鳩を捕まえるために競争するでしょう。褒美を与えない方がよいでしょう」と言いました。建子は「いいですね」と言いました。

『蘇神記』はこう言った。長安に張という男がいて、昼間は一人で空き部屋にいた。鳩が外から飛んできてベッドの上に止まりました。張さんはそれが嫌だったので、身を乗り出して祈りました。「今日鳩が来るのは私にとっての呪いでしょうか？ 塵の柱まで飛んでください。私にとっての祝福でしょうか？ 私の腕の中に来てください。」鳩は張さんの腕の中に飛び込みました。彼が手を伸ばしたとき、鳩は見つかりませんでしたが、金色のベルトフックが見つかり、それを宝物にしました。それ以来、彼の子孫は繁栄し、成功した男性と結婚できるようになり、彼らの富は一万倍になりました。蜀の客が長安に着くと、そのことを聞いて女中に多額の賄賂を贈りました。女中は釣り針を盗んで蜀の客に渡しました。張さんはフックを失った後、徐々に弱っていった。蜀の客人たちも貧困や苦難に苦しむことが多く、それが彼らにとって利益になることはなかった。ある人が彼に「それは神の意志だ。無理強いはできない」と言ったので、彼はその釣り針を持ち帰り、張家は再び繁栄しました。そのため、関西の人々は彼らを「張の釣り針」と呼びました。

「朔元」では、フクロウがハトに出会う。ハトは「どこにいるの？」と尋ねる。フクロウは「東へ移住するつもりだ」と答える。ハトは「なぜ？」と尋ねる。フクロウは「村の人たちは私の歌を嫌っている」と答える。ハトは「あなたは歌い方を変えることができるが、それができないなら、たとえ私が東へ移住したとしても、私はあなたの歌い方を嫌うだろう」と言う。

「倫衡」は言った。「鳩や雀はガチョウや白鳥を産むのに、なぜ子孫を残せないのか？鳩や雀は体が小さいのに、ガチョウや白鳥は体が大きい。」

「Guangya」曰く：Lianggao は鳩です。骨の鳩は鳩です。易酒、菜酒、皮酒、藤酒、継酒などがあります。

「秦曹」曰く：舜は梨山を耕し、両親を恋しがった。鳩とその母親が飛び回り、歌い、互いに餌を与え合っているのを見て、彼はさらに感動し、歌い始めました。

『地理志』には、漢王が項羽から逃れるために避難した栄陽に井戸があったと記されている。 2羽の鳩が井戸の上を一緒に飛んでいましたが、禹はそこに誰もいないと思い、2羽を吊るして逃げさせました。そのため「ペイ」という名前が付けられました。そのため、漢の時代には、この理由で元旦に鳩が放たれました。

焦干の『易林武王志明義』には、次のように書かれている。「数千羽の雀と数万羽の鳩は鷹の敵であるが、数が多くても力では敵わない。」

『益州長老伝』にはこう記されている。広漢の景宜が益州の知事であった。鳩が殿に巣を作り、雛が育っていた。

阮記の『鳩頌序』には、嘉平年間に二羽の鳩が発見され、通常はキビとモロコシを餌として与えられていた、とある。その後、彼は犬に殺されたので、詩を書いた。

傅賢の『鳩頌序』にはこうある。「私は家の下にキササゲの木を植えたが、それは青々とした森に育った。」私は何もせずに怠惰に暮らし、時々楽しみのために外出します。振り返ってみると、声が心地良いバンジュウがいたので、捕まえて家畜として飼っていました。飼い慣らされた後、時々ケージから逃げ出すことがあったが、何の損失もなかった。その後も、それは時々やって来て、飛んで、まるで長居しているかのように、長居するようになった。それで私はそれについて詩を書きました。

志游の『淮賦』にはこう記されている。「春になると、農民の子どもたちは鳩の飼育を教わる。」

孫文の『吉兆図』にはこう書かれている。「白い鳩は成唐王の時代にやって来た。王は年長者を大事にし、道徳を重んじ、古いものを捨てて新しいものを選ばなければ、白い鳩はやって来るだろう。」

崔豫の『古今記』には、平帝の宣史2年目に済南で鳩がアルビノの赤ちゃんを産んだと記されている。

「武禄」は言った。赤武の12年8月、一羽の白い鳩が張安を見た。

「衛洛」は言った。文帝が退位を受け入れようとしたとき、郡や州は白九が19回現れたと皇帝に報告した。

張勝の『白鳩頌序』には、陳流県には県境を越えて飛び立つ白鳩がいると書かれている。太守は部下に詩を書くよう命じ、曹の書記である張勝は「白鳩の頌歌」を作曲し、「その鳥はフクロウといい、優美な姿で、目は赤と緑、耳はさまざまな形をしている」と述べた。

『会稽典録』には、皮厳は、号を舒然、会稽山陰の人であると記されている。養母はとても親孝行だ。喪に服している間、白い鳩が小屋の横に巣を作り、それで喪の期間は終わりました。

鄭洪は臨淮の知事に転任したとも言われている。県民の徐仙さんは葬儀で哀悼の意を表し、小屋の横には白い鳩が巣を作った。洪は孝行で清廉な官吏として選ばれ、朝廷から「白酒郎」と呼ばれた。

『晋書』には、太史八年、二羽の白い鳩が太廟の南門の左側に集まったと記されている。

左九品の『白鳩歌』の序文には、太史八年、寺の門に鳩が巣を作り、詩とともに一羽の白鳩が生まれ、その羽は非常に輝いていた、とある。それは、ジンとジン運動の応答です。

『広州名人伝』には、敦奇は姓を孝義といい、滄武の出身で非常に孝行な人物であったと記されている。母親の死後、斉は一人で墓を建てたが、完成するまでに何年もかかった。喪に服す期間は規則を超えており、物事を感じたり、霊と交信したりすることができます。小屋の横には白い鳩が止まっています。人が見えると飛んでいきますが、気を見ると留まります。

また、沛国の戴文塵は砂地のある陽城山に住んでいたとも言われている。そのストロークは悪魔です。神様はそれをすでに知っていたので、立ち去り、数十羽の白い鳩を従えて五色の鳥に変身しました。すると雲が立ち込め、また消えてしまいました。

『南史』によれば、姚茶丁の継母である杜夫人が亡くなり、姚茶丁は職を解かれた。私が日時計を身に着けていたとき、白い鳩がドアの枠に巣を作りました。

『方言』には、関中以東の「福鳥」の鳩は周・鄭の郊外、漢・魏の都では「郎堤」と呼ばれ、「易鳥」の鳩は「易堤」と呼ばれている、とある。関江の西側は、秦漢時代は「集集」と呼ばれていました（郭普の注釈には「建集」とあります）。大きい方は「半集」、小さい方は「易集」（今の静集）と呼ばれていました。ある人は「蔡鳥鳩」（「蔡」と発音）と呼び、「集集」と呼ぶ人もいれば、「鳩集」と呼ぶ人もいます。梁宋時代は「家集」と呼ばれていました。 『経書』には「九氏は工部大臣であった」とある。

『茅詩記』には「南の鳥は鳩と同じくらいの大きさだが黄色で、鳴き声もそれぞれ違うので金烏と呼ばれている」とある。 「黄」は「九」の音であるはずなので、易と名付けられたという説もあります。 「鸤玖」とも呼ばれ、「爽玖」とも呼ばれます。鷹とも言われています。

『周書 下官商 洛氏』には、春の真ん中に洛鳥が鳩を供えて老人を助け、その後、羽の行事を行うと書かれている。 （鄭玄の解説には「春には鷲が鳩になる。春の鳥のように古いものを新しいものに変える。老人の介護や活力の増強に適している」とある。）

「Er Ya」は「偶、洶鵴」と言います。 （郭普曰く：今日のカッコウは江東では火鼓と呼ばれている。方言では大生、あるいは秦とも言う。謝曰く：それはカッコウの一種である。）

『後漢書・礼記』には、秋の真ん中に、すべての郡と道路で戸籍を調べると書かれています。 70歳以上の人には玉の杖が与えられ、お粥が食べられます。 80歳または90歳になると、儀式はさらに強化され、先端に鳩が飾られた長さ9フィートの翡翠の杖が贈られます。鳩は窒息しない鳥です。高齢者の窒息を防ぐのは国民を愛することです。

『魏書』には、五環の習慣では谷間の鳥を農作業の時期の目印として使うと書かれている。

『淮南子』はこう言っています。夏の最初の月、穀物が熟すとき（熟すということは長いことも意味します）、雄鳩は長く鳴きます。それは皇帝と公の年です。 （Jiu はカッコウを意味します。）

「鳳素堂」はこう言った。 俗説：高祖は項羽と戦い、荊索で敗れ、藪の中に逃げ込んだ。ユウが追いかけているとき、鳩は彼の上で鳴いていました。追跡者は鳥が一羽だけだったことを利用し、逃げた。皇帝は即位後、その鳥に驚き、老人への贈り物として鳩の形をした杖を作りました。答え：少浩には5羽の鳩がいました。鳩は人々を集めることを意味します。 『周礼：洛鑼』には「老人を支えるために九羽の鳥を捧げる」とある。漢代には洛鑼がなかったので、人々は鳩の形をした杖を作って老人を支えた。

『楚辞』にはこう書かれている。「私はあなたに雄の鳩を捧げます。それは用心深く、用心深いものですが、誹謗中傷する者たちによって隠されています。」

「カッコウは桑の木に止まる」とも言われています。 （鳩は桑の木の上で羽ばたいて巣を見つけると言われています。）

馮景同は『任武大宛書』の中でこう言っている：「女の口は布や穀物のようだ。」

「孫清子」は言った：南には、カンムリヒバリと呼ばれる鳥がいます。彼らは羽毛で巣を作り、髪の毛で編み、葦で縛ります。風が吹くと葦が折れ、卵は死んで卵が割れます。巣は不完全ではありませんが、それに付随する紐が不完全です。

『南方草物記』には、キジバトは海辺の土の中に穴を掘って住んでいる。村人たちは旧暦の十二月と正月によくこれを捕まえて食べる。味はカニに似ている。 10個以上取ったらもう食べられません。和浦、交趾、九鎮に存在します。

○スズメ

『左伝』には、譚子雲が「邵浩は猛禽類を使って明るく優雅にしていた。青鳥一族は夜明けを司る者だ」と言っているとある。（杜宇の注釈には、「青鳥は春の初めに鳴き、冬の初めに去るスズメである」とある。）

「Er Ya」曰く、「鳸」はスズメ。 （郭普は言った。「今は雀です。」銭は召使に言った。「主人は小麦の収穫に急いでいるので、遅く起きることはできません。」）

「Shuowen」によると、「鷃」は「」を意味します。 「鳥」と「やん」の音から。

『春秋消息』には「水は火を消し、虻は雀を刺す」とある。 （宋俊の注釈によると、「鷃」は穏やかな鳥であり、水の中で泳ぐ鳥です。）

『春秋実録』には「冲の星は散って雀になる」とある。徳と正義がほとんどなく、何百もの家族が滅ぼされれば、スズメは首を切られるでしょう。

「易通瓜演」には、春の始まり、雨水、カッコウの鳴き声が書かれています。 （鄭玄曰く、「鷃」は灰色を意味する。）

『広志』には、スズメは鶏のように朝に鳴くことが多いため、商人たちはスズメを旅のシンボルとして使っているとある。西から出て。

『荘子』はこう言っています。「北の世界に一羽の鳥がおり、その名は彭」。その翼は空から垂れ下がる雲のようで、九万里まで飛ぶ。雀を叱り、笑って言う、「私はただ草の葉の下までしか飛べず、雑草の間を飛ぶだけだ。これが飛ぶ限界でもあるが、どこへ行くんだ？」

また、「トガリネズミは馬車や馬に乗せられ、スズメは鐘や太鼓で楽しませられる」とも言われています。

『国語』には、晋の平公が雀を射て、舒湘にそれを撃つように命じたが、失敗したとある。公爵は怒って彼を殺そうとしたが、舒湘はそれを聞いてしまった。夜、ナツメを食べた後、舒祥は言った。「殺さなければならない！昔、私の先祖である唐舒は土林でサイを射て大鎧で殺され、晋の爵位を授かった。今、あなたは雀を射ているが、雀は珍しく、捕まえることができない。これではあなたの恥になるので、広まらせないようにしなさい！」公爵は恥ずかしくなって立ち去った。注: 賈逵は次のように説明した。「土林は庭園内の領域です。唐叔は才能があり、晋で爵位を与えられたことを意味します。」

『呂氏春秋』はこう言った。「国を乱す悪霊は、キジがスズメを産むようなものだ。」

『車霊別伝』には、スズメやヒノキは強風で飛ぶことができるとある。

○ ヘロン

『方言』には、周、魏、宋、楚の時代には「陸鳥」鴠、または「杜崇」と呼ばれていたと記されている。峠の東側から成丹、道宣、玉と呼ばれています。峠から西にかけての秦と龍の間の地域は河源と呼ばれます。 （郭普曰く：鳥は鴨のようで、五色で毛がなく、裸である。昼も夜も鳴くが、春には上や下を見るのが好きで、まるで木にぶら下がっているかのように逆さまにぶら下がっている。）

『光之』によれば、冬は毛がまばらだが、夏は毛が豊かである。

『祭儀書 月例法要』にはこう記されている。「真冬には、干ばつの鳥であるカササギは鳴かない。」 （鄭玄の注釈には「仙丹」とは夜明けを求める鳥という意味であるとある。）

彼はまた、「雅歌には『なぜ朝に会わないのか？私たちはまだそれを心配している』と書いてある」とも言った。

『易経瓜演』には、冬至には鶏は夜明けに鳴かないとある。 （鄭玄曰く：状況に応じて探すものだ。洞窟に入るのは寒さの兆しだ。）

『朔文』は「鴠」は夜明けを意味すると言っている。

塩と鉄の議論では、上級職員は「カササギは夜に鳴き、その尾は光の中で低く垂れ下がっている」と述べた。

『周世訓書』にはこう記されている。「大雪の日には、フクロウは鳴かない。それでも鳴くと、国中に誤った噂が流れる。」