『賈怡新書』第8巻に収録されている『道徳説』の原文は何ですか？

徳には 6 つの原則があります。その 6 つの原則とは何でしょうか。それは、道、徳、性質、精神、知恵、運命です。これら6つは美徳の原則です。すべての生き物は徳から生まれますが、他人の徳を模倣できるのは禹だけです。翡翠には、徳の真髄を表す六つの原理がそれぞれ独自の形で表現されています。そのため、翡翠は徳の六つの原理を真似するのに使われます。澄んで潤いがあり、どろどろとした水を自然といい、健やかで流れる水を精神といい、光り輝く水を明るさといい、堅固で固い水を運命といいます。これを六つの原則といいます。堅は空洞を持って生まれ、それを道に結び付け、徳勝は六徳を持って生まれ、それを花里の状態に結び付けます。六つの徳とは、徳の6つの原理であり、その原理はそれぞれ形が異なります。自然はエネルギーを生み出し、理解を通じてそれを伝達します。精神は変化を生み出し、変容を通じてそれを伝達します。知恵は知識を生み出し、知識を通じてそれを伝達します。運命は形を生み出し、決意を通じてそれを伝達します。

美徳には6つの美徳があります。6つの美徳とは何でしょうか? 道徳、博愛、正義、忠誠、信頼、秘密です。これら6つは美徳の美しさです。道は徳の根源であり、仁は徳の出現であり、義は徳の原理であり、忠は徳の厚さであり、信義は徳の堅固さであり、秘密は徳の頂点である。

六理六美とは、徳が陰陽、天地、人、万物を生み出す根拠であり、創造の法則でもある。それゆえ、こう言われます。「これが道である、これが徳である、これが徳である、これが実践である、これが実践である。」したがって、竹や絹に書かれたものを本といいます。本は文章、詩は記録、易は占い、春秋は記録、祭祀は形式、音楽は音楽、鬼神に供物を捧げることは祝福、博学と論争は言葉です。

道は目に見えず、平和で神聖なものです。道には物事を運ぶものがあり、それらはすべて道理に従って適切に行動します。そのため、物事は澄んでいて、潤いがあります。 「是」は鏡を意味します。鏡は道の精神です。物体の形を貫き、空の穴に到達できます。出入りを優先するため、鏡と呼ばれます。鏡は私たちが見ることを可能にするものであり、見ることは目であり、道徳は世界で最も微妙なもので目になります。したがって、ものが最初に形をとるとき、それらはまず分離して目になります。目が形成されると、形が続きます。したがって、人間や気の病のある人にとって、目ほど精妙なものはありません。目は濡れたように澄んでいて、汚れや不純物が混じっておらず、見ることができます。この観点から、目は道徳の養いを見るのに十分であるため、「是」は鏡を意味すると言われています。空の空洞を作成し、それを Tao に接続します。

徳は無から生じるものであるから、潤うと濁って形をなし始め、六つの原理が発達する。六つの理が生まれるのは、変化するからである。生まれたものには道理があり、生きるために養うことができるので養徳という。徳は変化と物理法則の源です。変わらないのは道への賛美です。道は氷のように冷たく徳となり、精神は徳に宿る。徳は道の恩恵である。道の精神は徳の中に含まれていなければなりませんが、変化を起こすためには賞賛が大義となります。あらゆる生き物の変化と原理は、道の変化です。それぞれに秩序があり、徳に含まれています。徳は道によって変化し、さまざまな形で発展します。徳は潤いがあり、軟膏のようなものだと言われています。徳の生理学は六つの徳と関連しています。

自然は道徳の創造物である。物は形を持っているが、道徳の精神は一つのエネルギーに凝縮されており、その栄養はますます濃くなっていることを示しています。濁って粘り気があり、物と物とがつながっている。何も生まれず、すべてのエネルギーがそこに集まるので自然と呼ばれる。自然は精神とエネルギーが出会う場所です。自然が確立されると、精神とエネルギーが現れ、外に流れ出します。外部の物体の感覚に該当するため、しっとりとしていて、とろみがあり、粘り気があり、性質が良いと言われています。自然はエネルギーを生み出し、それは理解を通して理解することができます。

精神とは、自然から生まれた道徳的な精神です。康若洛柳は誰にも真似できません。何でも変えることができます。物質世界とすべての変化は神によって創造されました。それが康若洛柳が神と呼ばれる理由です。原則は変化を生み出し、変革を通じて伝達されます。

聡明な人にとって、精神は内側にあるので、光はなく知識だけであり、聡明な人にとっては外側に輝きがあります。外と内が繋がれば、物事の損得、善悪もすべて知ることができるので、光明、明るさといいます。知恵は知識を生み出し、それは理解を通して理解されます。

運命とは、すべてのものは道徳の祝福から生まれ、その性質、エネルギー、精神、物理的形態の位置と数を養い、それぞれが独自の究極の目的を持っていることを意味します。これらはすべて人が受け継いだ道徳であり、自分の欲望に基づいて選ばれたものではありません。この贈り物を受け取ったという事実は確実であり、拒否することはできないため、運命と呼ばれます。運命は生命がなくても必要です。生命には形があります。道徳、自然、神性は物の形で運ばれるので、運命と呼ばれます。運命は形を生み出し、その理解がその運命を決定します。

物事の始まりを道と呼び、そこから得られるものを徳と呼びます。徳は道に基づいているため、道は徳の根源であると言われています。徳は生命を生み出し、物を養うので、物事は安全で繁栄するでしょう。物事に平和と利益をもたらすことは、慈悲をもって行動することです。仁は徳から生まれるので、仁は徳の源であると言われています。徳と命は人生の本質である。道理が定まったとき、適切で適切なものを義という。正義は道理であるので、正義は徳の道理であると言われています。徳は万物を創造し、それを残さずに育て、人々が平和と幸福に生きられるようにします。徳とは物事に対して誠実で正直であることです。そのため、忠誠心は徳の深さであると言われています。忠誠と誠実の徳は、信頼性が堅固で不変であることです。これは徳の不変であるため、信頼性は徳の堅固さであると言われています。徳は道から生まれ、道理がある。道理に従えば、道と調和する。道と密接に結びついていて、離れることはできない。だから、物を育て、育てることができる。すべてのものは徳にかかっている。これが最高の徳である。だから、密接なつながりが最高の徳であると言われている。道に従い、それを失わなければ、道を得ることができ、道を得てそれを保持すれば、徳を得ることができ、道をやめずに実践すれば、成功するでしょう。したがって、これが道であり、これが徳であり、これが実践であると言われています。これらすべての言葉は徳の変化についてであり、変化が原則です。

本は、竹と絹の原則を書き留め、彼らが何をしているのかを記録するために、「詩は美徳の原則を表現するために使用されます。したがって、「変化の本は、春と秋の年代が、美徳とそうでない出来事を記録し、将来のモデルとしての成功と失敗を記録しています。音楽については、本、詩、変化の本、春と秋の年代記、儀式の5つの原則がすべて完全である場合、それは美徳と一致しています。彼らが美徳と並んでいるとき、人は幸せに感じるでしょう。誰もが祝福を望みますが、必ずしも得られるとは限りません。しかし、人々は鬼や神が利益や害をもたらすことができると信じています。そのため、人々は祝福を得る手助けをするために、供物を用意し、断食し、鬼や神に犠牲を捧げます。そのため、鬼や神に犠牲を捧げると祝福がもたらされると言われています。徳の原理はすべての人に当てはまりますが、それは人々の中にあるため、目に見えにくいものです。そのため、古代の王たちは徳の賛歌を唱え、その原理を説明する言葉を作り、それを世界中に示して人々が遵守できるようにしました。それを将来の世代に伝え、彼らが議論を通じてそれを検証し、他の人に伝えられるようにします。したがって、弟子は師に従い、質問をします。弟子は知識を得るために知識が豊富であり、弟子の言葉は誠実さを確立するために明確です。そのため、弟子はこれらの言葉を指して「博学で雄弁」と呼ばれます。

美徳は、物を与えることによって生まれます。物は存在しますが、非常に微妙なので、認識するのが困難です。翡翠は真の美徳の象徴です。六つの原則は翡翠色で、はっきりと見やすいです。そのため、翡翠は徳に恵まれたものが翡翠と一体になることを表すために使われます。