『金氏録』第10巻の原文は何ですか？

1. 易川氏は追悼文に次のように記している。「鐘は怒りで鳴らすと力強い音が鳴り、悲しみで鳴らすと悲しげな音が鳴り、真摯な気持ちが湧き上がる。」他人に伝えるときも同じです。古代人が断食して王に伝えたのはそのためです。私は、前後二回にわたり講演の機会を与えられ、常に事前に断食して準備し、深く真摯に考え、陛下のお心を動かしたいと願ってきました。職務に忙しく、物事を考え、皇帝の前でのみ良い言葉を発し、人々に感銘を与えるために舌を使うだけでは、それは浅はかではないか。 - 『両成全集』第6巻「皇太后への手紙」

2. 易川の「覚書草稿を見せて返事する者への返事」にはこう書かれている。「あなたの意図から判断すると、あなたは主に混乱を恐れているようです。易川は、人民を愛することを第一に考え、人民が飢えて死につつあると述べ、朝廷に慈悲を乞うよう求めています。なぜなら、あなたは彼らが侵略者となって混乱を引き起こすことを恐れているからです。」これは正しいアプローチであるだけでなく、問題が深刻化しているときにも適切であるとお伝えすべきです。国民が命を救うためにお金を求め、親切に祈るなら、お金よりも人を大切にするだろう。利益と損失で国民を脅かすなら、国民は身を守るためにお金に頼るだろう。古代では、民衆の支持を得た者が世界を勝ち取ることができました。後の世代では、人々は兵士によって統制され、お金によって集められました。富を集めた者は国を守ることができ、人々を守る者は衒学者でした。私たちはただ誠意をもって彼らを動かし、彼らが慈悲深い心を持つように願うべきです。 ——『両成作品集』第9巻「人の追悼草書に答える」

3. 明道が城を統治していたとき、彼は民衆の多くの事柄を扱いましたが、それは民衆から法律によって制限されていると考えられていました。しかし、彼は法律を犯すことは決してなく、民衆もそれほど心配していませんでした。自分の野望を達成することは不可能であり、小さな改善だけを求める人は現在の政治家をはるかに超えています。人々はそれを奇妙だとは思うが、彼を狂人とは呼ばない。彼を狂人と呼ぶのは大きなショックだ。最善を尽くして、許されないときに去る。なぜ私を責めるのですか？ - 『両成全集』第9巻「呂金波の3通目の手紙への返信」

4. 易川氏は言う。「君子は天と水の争いの兆しを観察し、人の性質と訴訟のやり方を理解する。」したがって、何かをするときは、最初から計画を立てなければなりません。最初に話し合わなければ、訴訟は起こりません。最初に計画を立てるということは、同盟を結ぶ際には慎重になる、契約内容を明確にするなど、意味が広いです。 ——「程易経・宋伝」

5. 「師」の九二は師の師である。特に専門的であれば、まず成功することができますが、専門的でなければ、成功する可能性はありません。したがって、真ん中を取ることは縁起が良いです。教師の道としては、権威と調和の両方をもたらすことができれば吉兆です。 ——「程易伝・師匠の伝記」

6. 当時の儒学者の中には、魯が周公を皇帝の祭祀と音楽で崇拝し、周公は大臣ができないことを成し遂げることができると信じていたため、大臣が使えない祭祀と音楽を使うことができたと論じた者もいる。これは彼が大臣としての道を知らないことを意味します。周公の地位に就いたならば、周公の仕事を行うべきだ。何かをできる立場にある人はそれをすべきだ。周公爵はただ仕事をしていただけだった。 ——「程易伝・師匠の伝記」

7. 大有の九三には「民は皇帝の手の中で栄えるが、庶民は栄えない」とある。解説には「三人が大有にいるとき、彼らは君主の地位を占め、富と繁栄を持ち、皇帝の手の中で必ず栄える。これは彼らが持っているものが皇帝の持っているものであり、これが大臣の正常な行動である」とある。悪人が状況をコントロールしている場合、彼は自分の利益のために富を独占し、上司に公平に仕える方法を知りません。そのため、「悪人は成功できない」と言われています。 ——「程易経・大有」

8. 人々から追随される人は、大多数の人々から愛される人です。人は、何かを愛しているときはそれを正しいと見なし、嫌いなときはそれを間違っていると見なすのが普通です。したがって、妻や子供の言葉は、たとえそれが間違っていても、ほとんどの場合従うべきであり、嫌いな言葉は、たとえそれが良い言葉であっても、悪とみなされるべきである。愛の気持ちから誰かに従うのは、個人的な愛情からであり、それは正しくありません。したがって、「隋」の最初の9は、外出して友達を作ると成功すると言っています。 ——『程易経・遂伝』

9. 隋九武の章には「幸運を信頼すれば、位置はちょうど真ん中になる」とある。注釈にはこうある。「隋は真ん中を得るのに良い。隋に従うことで警戒するのは過剰である。心が隋に従うなら、過剰を知ることはない。」 ——『程易経・遂伝』

10. 観の6行目と4行目には、「酒が2杯、料理が2品あり、一緒に遊ばれる。合意は窓を通して受け入れられ、最後には罪はない。」とある。伝説によると、これは、忠誠心、信頼性、善行によって君主の心を勝ち取る大臣は、自分がよく知っている場所から入らなければならないという意味である。人々の心には、透明な部分だけでなく、遮られている部分もあります。透明な部分とは、明らかな部分です。その明らかな部分を人々に伝えれば、信頼を得るのは簡単です。そのため、「窓越しに合意を受け入れよ」と言われています。そうすることができれば、困難で危険な時期であっても、最終的には安全になります。また、もしあなたの心が耽溺によって曇っているなら、それはその曇りのせいです。ですから、あなたが彼の耽溺を強く非難しても、彼がそれに気づかないなら、あなたはどうすることができるでしょうか。曇っていない部分にそれを当てはめなければなりません。そうすれば、彼の心が理解できるようになります。古来より、自らの知恵によって君主に助言を与えることができる者が常に存在した。したがって、率直で強引な人は通常、不快感を覚えますが、穏やかで親切で洞察力のある人は通常、自分の意見が通されます。これは王に知らせる者だけでなく、教える者にも当てはまります。教えることは人の強みに基づいて行うべきであり、人の強みとは心が明確に持っているものなのです。心の中に明らかなことから始めて、それを他の人に広げていく。これが孟子の言う「徳を積む」と「富を得る」ということである。 ——「程の易経・禅評」

11. 衡の最初の6つは言う：「君衡、真は悪です。」 翔は言う：「君衡の悪は、深みを求めることから来ています。」 解説：最初の6つは一番下にあり、4つが正しい応答です。 4番目は堅固なため高い位置にあり、2番目と3番目によって隔てられています。1番目に応答する意図は異常です。しかし、最初は、人は深く探求し、希望を抱きます。つまり、人は不変のことは知っていても、変化は知らないのです。世の中で過去の行いを責められ、最終的に自分の過ちを悔いる人々は皆「君亨」です。 ——「程の易伝・衡伝」

12. 奎の項には、「君子は他人と同じく異なる」とある。伝説によると、聖人や賢者が世の中を扱うとき、常識の面では、彼らは皆、世間の常識とは非常に異なっているが、時には異なっていることもある。統一を達成できない人は規範を乱し、道理に反する人であり、異なることをすることができない人は慣習に従い、間違ったことをする人です。重要なのは、似ているけれども、異なることができることです。 ——「程の易伝・快伝」

13. 九二「厥」：厥の時は、君主の心はまだ調和しておらず、下級の賢い大臣たちは、君主の信頼と同意を得るために、誠意を示すよう最善を尽くします。誠心誠意で相手を動かし、全力を尽くして支え、道理​​と義を明らかにして理解させ、混乱をなくして真心を尽くし、遠回しにそうして調和をはかります。 「会う」は路地を回って誰かに会うことではなく、「小道」は曲がった道を行くことを意味しません。したがって、「湘」は「路地で師匠に会うことは道に迷わないことを意味します」と言います。 - 程の易伝・亀伝

14. 太陽の九二には、「何も損なったり、得たりしてはならない」とある。解説には、「自分の堅固さと堅実さを損なわなければ、上から何かを得ることができ、それが「得る」ということだ」とある。堅固さと不屈さを失って優しさに頼れば、それは自分を傷つけるだけだ。世の中には、悪意はないのに、ただ上司に従うことだけを忠誠としている愚かな人がいる。それは「何も加えず、何も減らさない」ということの意味を知らないからだ。 ——『程易経・孫伝』

15. 易の最初の9は、「易は偉大な仕事、非常に縁起が良く、欠点がない」と言っています。 項は、「非常に縁起が良く、欠点がないので、部下に重要な仕事を任せてはいけません」と言っています。 伝統では、従属的な立場にある人に重要な仕事を任せてはいけないと言われています。重い問題は重要な問題です。自分が重要な事柄を担当していると考えれば、それを達成することができ、大きな幸運をもたらすことができ、欠点がなくなるでしょう。大きな幸運をもたらすことができれば、権力者は彼を賢者とみなし、あなた自身もその仕事に適任となるでしょう。そうでなければ、上司と部下の両方が責任を負うことになります。 ——「程の易伝・易伝」

16. 「陸」の最初の6つは、「旅はつまらない、これが彼の苦しみだ」と言っています。伝説によると、志の低い人は、旅行の困難な状況に陥ると、意地悪でつまらないものになり、元の場所にたどり着くことができません。そのため、後悔して屈辱を受け、災害や不幸に見舞われるのです。 ——「程の易伝・呂伝」

17. 兌の上六は言う：「兌は先である。」 湘は言う：「まだ明るくない。」 評論は言う：「議論は限界に達し、さらに延長されます。議論の意図は継続していますが、事実と原則はすでに過ぎ去っており、実際には言うことはありません。」物事が栄えるとき、それは素晴らしい。しかし、無理やり栄えさせようとすると、意味がない。どうして栄えることができるだろうか？ - 程易経、杜甫

18. 中復の章には「君子は事件を論じて死を遅らせる」とある。伝承では、君主が事件を論じる際は忠誠を尽くすべきであり、死刑を宣告する時は慈悲深くあるべきとされている。忠誠心なしに世界ができないことは何もありませんが、刑務所の事件を議論し、死刑判決を延期することはその中でも最も重要なことです。 ——「程易伝・中夫伝」

19. 何かが起こったとき、私たちは適切な対応をすべきです。しかし、やり過ぎてしまうことはあるでしょうか。たとえば、敬意を払いすぎたり、悲しすぎたり、倹約しすぎたりすることは、すべて重大な過ちであり、許されるべきではありません。したがって、軽微なミスは状況に応じて異なります。適切な行動をとることができれば、幸運が訪れるでしょう。 ——「程易経・小国」

20. 周公は公平で公正であり、正しい原則に従って行動し、貪欲に惑わされることがなかった。彼は行儀が良いときは礼儀正しく用心深く、誠実なときは心が広く心配事もありません。そのため、危険で疑わしい状況にあっても、彼は賢明さを失わないのです。 『詩経』には「公孫の皮膚は厚く、赤い」とある。 - 程氏景碩世傑

21. 明道氏は、杰夫の学問の誤りについて呉士立と議論し、士立にこう言った。「私は杰夫についてすべて理解しているが、それでも自分が正しいとは思いたくない。」何かご提案がありましたら、返信させていただきます。これが世界の普遍的な真実であり、自分も他人も存在しないのです。本当にはっきりと区別できれば、たとえそれがJiefuにとって有益でなくても、私にとっては必ず有益になります。 ——『両成の手紙』第1巻

22. 天斉が竹を担当していたとき、彼はよく兵士長を使うのが好きでした。彼が引き継ごうとしたとき、その男が竹の子を盗んでいるのを見て、容赦なく罰しました。犯罪は償われ、彼は以前と同じように扱われるだろうが、私はまだいくつかの懸念を抱いている。それが彼の美徳です。 ——『二人の成家の最後の手紙』第2巻

23. 私の弟子の一人が言いました。「私が人々と一緒に暮らすとき、彼らが間違いを犯したのを見てもそれを言わないと、私は不安を感じます。」誰かに間違いを告げて、相手がそれを認めたらどうすればいいでしょうか? 回答: 誰かと一緒にいても、相手の間違いを告げないなら、あなたは誠実ではありません。誠意を伝えるには、何かを言う前にそれを実行する必要があります。そうすれば、人々はあなたの言うことを信じてくれるでしょう。彼はまたこうも言った。「善を要求する方法は言葉よりも誠実であることであり、そうすれば他人に利益をもたらし、私自身も恥をかかないようにする。」 ——『両成書簡』第4巻

24. 現代に生きる私たちにとって、現在の法律に不満を持つのは正しいことではありません。条文を書くことは統治の道です。やらないならやればいいのです。しかし、またやるなら、道徳にかなうように、現行の法律や規則の中で適切な場所を見つけなければなりません。実行する前に変更しなければならないのなら、何の意味があるのでしょうか? - 二成の手紙第 1 巻

25. 現在、監督官のほとんどは県や郡と一体化していません。監督官はスパイ活動だけを望んでおり、県や郡は隠蔽を望んでいることが多いのです。誠意を持って彼らと共に統治する方がよいでしょう。欠点があれば、教えられる人には教え、監督できる人には監督すればいいのです。聞く耳を持たない人々については、最悪の人々を選び出し、1 人か 2 人を排除すれば、他の人々に警告するのに十分でしょう。 ——『両成の手紙』第1巻

26. 誰かが尋ねました。「武」は指揮を補助するという意味です。誰かがあなたのやりたいことに従わない場合はどうすればいいでしょうか? 答え: 誠意を持って動かしてください。現在、リンとブは調和しておらず、個人的な利益をめぐって口論しているだけです。町長は町の長である。父や兄のように仕え、間違いがあれば責任を取り、良いことは町長に報告しないようにし、誠実で真摯な態度をとれば、他人の支持を得られないはずがない。 - 両成書第18巻

27. 質問: 人々は何かを議論するとき、寛容さを示さずに、自分の考えを直接表現したがることが多いです。これは気分が良くないからでしょうか? 回答: 気分が良くないということは、心が狭いということです。知識が増えると、能力も高まります。しかし、知識は豊富でも能力が低い人もいます。それは、その人の知識がまだそのレベルに達していないからです。一般的に言えば、人は他のことには強いかもしれませんが、知識と能力は強制することはできません。現代の人々は、バケツの尺度、鍋の尺度、鐘や三脚の尺度、川の尺度を持っています。河川の容量も大きいが、限界があり、限界があっても満杯になることもある。しかし、天地の容量は決して満杯にならない。したがって、聖人は天地の尺度である。聖人の能力は道であり、凡人の能力は才能である。才能の量は制限されなければなりません。一般的に言って、身長 6 フィートの体には、それほどの力はありません。もっとふっくらしたいと思っても、それは不可能です。例えば、鄧艾は三公の一人で、70歳でしたが、非常に恵まれた境遇にありました。そして蜀を征服した功績により、彼は行動を起こした。謝安は謝玄が傅堅に勝ったと聞いて、客と囲碁をしていたが、その知らせが届いたとき、うれしくなかった。家に帰ると、下駄の歯が折れてしまった。無理をすれば決して成功しません。たとえば、酔っ払って礼儀正しくなった人は、ただ礼儀正しくなっただけで、感動しているだけです。無節操になるのとは違いますが、やはりお酒に感動しているのです。もう一つの例は、貴族の地位が高くなるほど、謙虚になるということです。ただ謙虚ですが、感動しました。プライドの高い人たちとは違いますが、どちらも自分の立場に感動しています。しかし、知っている人だけが自然に広い心を持ち、そうしようと無理強いする必要はありません。 ——『両成書簡』第18巻

28. 横渕氏は言った。「人が優位な立場に立つことは容易だが、劣位な立場に立つことは困難である。」しかし、彼は部下になることも、部下に自分の思い通りにさせることもできず、誠実さに欠けています。一般的に言えば、人を雇用したい場合、以前にそれをやったことがあるかどうかを知る必要があります。そうして初めて人を雇用できるようになります。 ——張在の「横曲コレクション」

29. 「観」：「心が豊かである」ので、「行動の方向性がある」。たとえ外に危険があったとしても、自信を持ち、疑いを持たない限り、困難を乗り越えて成功を収めることができるでしょう。今、水は 1 万フィートの高さの山の近くにあり、よどむことなく思うままに流れ落ちています。危険は目の前に待ち受けていますが、それが正しくて理にかなっているとわかっていれば、なぜそれを避ける必要があるのでしょうか。これがあなたの心とつながる方法です。 ——張在『横曲易朔』

30. 人が自ら行動できないのは、難しいことに対しては怠惰であり、簡単なことでも慣習と異なることに対しては恥ずかしいからである。心が広い人だけが、人々の批判や嘲笑を気にせず、正しいこと、義にかなったことを追求し、世の中の何物も自分の道を変えることはできないと信じるでしょう。しかし、あなたがこれをしても、人々は必ずしも驚かないかもしれません。なぜなら、あなたには守るべき強い道徳的理念がないからです。怠惰と内気をなくせば、成長がある。なくさなければ、病気はいつまでも残る。心が汚れていれば、何もできない。昔、誠実な人は命をかけて何かをした。これは正義に反するかもしれないが、決意のある人だけができる。しかも、私はすでに正義を理解しているのだから、なぜやらないのか？ - 張在、「衡曲易説」