『晋思録』第3巻の『志志』の原文は何ですか？

1. 易川氏は朱長文氏の手紙にこう返信した。「心が道に調和しているときのみ、物事の重要さを秤で測るのと同じように、正しいことと悪いことを区別することができます。これが孟子の言う「言葉を知る」ことです。」もし心が道に合っていないなら、昔の人の善悪を比較したり、物事の重要さを量る秤を持たずに、目を疲れさせ、心を緊張させれば、たとえ時々的中したとしても、それは昔の人が言う「何度も的中する」ことであり、君子はそれを重んじません。 ——『両成全集』第9巻「朱常書への返答」

2. 易川氏は弟子たちに答えた。「孔子や孟子の弟子は皆、賢者なのでしょうか。そのほとんどは普通の人々です。」有徳な人と凡人を比べると、その人を認識しない人が多くいます。自分を信頼するのではなく、師を信頼するからこそ、求めて得たものを得ることができるのです。さて、皆さん、もし私の言うことに皆さんの才能が同意しないなら、それを無視してそれ以上考えないでください。それが結局異なる意見を持つことになる理由です。ただ諦めるのではなく、よく考えてください。これが知識を得る方法です。 ——『両成全集』第9巻「弟子への返答」

3. 易川氏は衡曲氏に返答した。あなたの議論は、一般的に、目標を達成するために全力を尽くしているが、寛大さと親切の精神が欠けていることを示しています。これは知恵によって解明できるものではありませんが、ここまで調べた結果、意図的に偏った発言が多くなっており、時折小さな矛盾が生じています。私も自分の考えを改善し、道徳の原則を吸収し、いつかすべてを明確に理解できるようになることを願っています。 ——『両成全集』第9巻「衡曲先生への返答」

4. 得したのか損したのかを知りたい場合は、気分から確認してください。もし自分の思いが実り豊かで、自分の心が幸せで、豊かさと安らぎを感じたら、その人は本当に何かを得たことになります。考えすぎてエネルギーを使い果たすと、何かを得ることはできるかもしれませんが、実際には何も得られず、ただ推測しているだけです。かつて誰かがこう言いました。「道教を学び始めてから、私は罪悪感を考え、感じるようになった。」その答えは、人間の血と気は本来空虚と充足を持っているということです。聖人や賢者でさえ病気にかからないわけではない。しかし、古代の聖人や賢者が道教を学んだために心臓病にかかったという話は聞いたことがありません。 ——『二人の成家の最後の手紙』第2巻

5. いわゆる「日月がそこに至る」と長く続くものは、規模は多少似ているものの、意味と雰囲気がかなり異なります。理解することに集中し、長い間熟考する必要があります。そうすれば、悟りを得ることができます。学者が賢人から学ばなければ、彼は孤独です。 学びたいのであれば、賢人の態度を注意深く評価する必要があります。 名前から理解するだけではいけません。 これは記事について議論しているだけです。 ——二人のチェンの最後の手紙

6. 質問: 忠誠心や誠実さ、徳を高めることなどは、確かに強制できるものです。しかし、知識を得るのは非常に困難です。易川氏はこう語った。「学者は確かに努力すべきだが、実践する前に理解しなければならない。」もし人が何も知らずに、ただ堯を見てそのやり方を真似るだけなら、堯の知性と知恵がなければ、どうして彼のように優雅に礼儀正しく振る舞えるでしょうか？あなたがおっしゃったように、これは確固とした信念とそれへの固執によってなされるものであり、生まれつき備わっているものではありません。知識を得る前に誠実であろうとする人は、一歩を飛ばしていることになります。嫌々ながら物事を行う人は、どうすれば長く続けられるのでしょうか?真理をはっきりと理解していない限り、あなたは自然にその道を歩むことを楽しむでしょう。人間の本質は善であり、理性に従って論理に従って行動することは難しいことではありません。しかし、人々はそれを知らず、物事が手配されると困難になります。数字にはいくつの種類があるか知っていますか？数字にはそれぞれ奥深さが違います。学者は真の知識を持たなければなりません。そうして初めて、何が正しいかを理解し、容易に前進することができます。ある年、私が二十歳の時、経典の意味を解説しましたが、それは今日と何ら変わりません。しかし、今を振り返ると、私が若かった頃とは大きく違うと感じます。 ——『両成書簡』第18巻

7. すべての物事には独自の原理があり、私たちはその原理を最大限に探求しなければなりません。原理を探求する方法はたくさんあります。意味を説明する本を読んだり、善悪を区別するために古代や現代の人物について話し合ったり、物事に対処して適切に行動したり、これらはすべて原理を探求することです。誰かがこう尋ねるかもしれません。「物事を学ぶには、一つ一つのことを学ばなければなりませんが、一つのことを学ぶだけですべての原理を理解できるでしょうか？」その答えは、「どうすればすべてを理解できるでしょうか？」です。一つのことを学ぶだけですべての原理を理解できるのであれば、たとえ顔子でもそうは言えないでしょう。今日は一つのことを練習し、明日は別のことを練習しなければなりません。たくさん練習を積めば、自然に理解できるようになります。 ——『両成書簡』第18巻

8. 「考えることは知恵である。」長い間考えれば、知恵は自然に生まれます。一つのことについて理解できない場合は、他のことについて考えてみましょう。同じことだけに集中しないでください。ここでは人間の知識は遮断されており、どれだけ努力しても理解することはできません。 ——『両成書簡』第18巻

9. 質問: 物事を観察し、自分自身を吟味するとき、私たちは見たものに基づいて自分自身を振り返るのでしょうか? 回答: そう言う必要はありません。万物と私の原理は一つです。他を理解すれば、これも理解できます。これが内と外を結びつける方法です。彼はまた尋ねました。「知識を得るときに、まず四つの始まりを求めることについてどう思いますか？」彼は言いました。「自分の本性や性格の中に四つの始まりを求めることは、自分の身体と密接に関係しています。」しかし、草の葉や木にはそれぞれ独自の論理があり、それを遵守する必要があります。 ——『両成書簡』第18巻

10. 横渠氏は范洵之に答えた：「あなたが尋ねている事は奇妙で不確実です。説明するのは難しくありませんが、あなたは信じないかもしれません。」孟子は「自分の本性を知ることは天を知ることである」と言いました。学者が天を知ると、すべてのものがどこから来たのかをはっきりと見ることができるようになります。物事がどこから来るのかを知っていれば、物事がどうあるべきか、どうあるべきでないかを心で理解し、誰かに教えてもらう必要がなくなります。皆さんがおっしゃったように、私たちが守り続け、それを失わず、異端に乗っ取られることなく、進歩し続ける限り、奇妙なものを区別する必要はなく、異端を攻撃する必要もありません。一年も経たないうちに、私のやり方が勝利するでしょう。無限のものに託して未知に任せようとするなら、疑いによって学びが妨げられ、物事によって知恵が曇らされ、結局生き残れず、必然的に奇妙で不条理な物事に溺れてしまうでしょう。 ——張在の「横曲コレクション」

11. 道徳について疑問がある場合は、できるだけ早くその疑問を洗い流し、新しいアイデアを考え出してください。何かが頭に浮かんだら、すぐに書き留めてください。考えなければ、またブロックされてしまいます。友人の助けも必要です。友人同士が日中に何かを話し合うと、彼らの考えも変わります。毎日このように話し続ければ、長い時間が経つにつれて自分の進歩を実感できるでしょう。 ——張在の「横曲コレクション」

12. 言葉を理解するには、心を変えるだけで、自然に真実が見えてきます。理性とは、単純に人間の理性であり、平坦な道のように非常に明確です。 『詩経』に「周の道は砥石のようで、矢のようにまっすぐである」とあるが、これはその意味である。賢者の言葉を表面的に捉えてはいけないと言う人もいます。彼は言った。「賢者の言葉には近い意味と遠い意味の両方がある。」深遠なる教えがすぐ近くにあるのに、どうして理解できるというのでしょうか。楊子は「聖人の言葉は天のように遠く、賢人の言葉は地のように近い」と言いました。易子はそれを訂正して「聖人の言葉は天のように遠く、地のように近い」と言いました。 ——『両成書簡』第18巻

13. テキストの意味を忠実に守らない学者は、テキストを完全に忘れて、迷走してしまいます。テキストの意味を理解しようとする人は行き詰まり、意味を理解できなくなります。例えば、子卓と汝子が将軍になった話をするとき、孟子は彼らの師を裏切らないという考えだけを取り上げました。人々もこの観点から王に仕える方法を理解すべきです。例えば、万章が舜の倉の建設と井戸の浚渫について尋ねたとき、孟子は一般的な言葉でしか答えませんでした。人々は理解する必要があります。井戸をどうやって浚渫するのか？倉をどうやって完成させるのか？そのような学習は労力の無駄です。 ——『両成書簡』第18巻

14. 質問： 嬰中はかつて文仲子を愛していました。ある人が易経の勉強について尋ねたところ、孔子は「一日中一生懸命勉強すればいい」と言いました。これは最も徹底した発言です。文王が賢者と呼ばれた理由は、単に彼が粘り強かったからである。先生はこう言いました。「経典の意味を説明するときは、一歩一歩進めていけば、どこで終わるのかがわかるようになるでしょう。」一日中一生懸命働いても、易経を完全に理解することはできません。この文によれば、あなたは第九と第三の使者しかなれない。千千が無限であると言うならば、道もまた無限である。徐々に進めていけば、自然に終わります。それは全く意味をなさない。 ——『両成書簡』第19巻

15. 「先生は川のほとりに立ってこう言いました。『時は川の流れのように過ぎていく。』」道の本質はこのようなものです、そしてあなたはそれを自分自身で見なければなりません。張毅は言った。「これは無限だ。」先生は言いました。「道は確かに無限である。」しかし、彼を「無限」という一言で表現できるだろうか？ — 『両成の手紙』第19巻

16. 今の人は読むことを知らない。例えば、「詩経の詩を300首暗唱できても、政務を任されても理解できず、国を巡って回っても答えられないなら、こんなにたくさんの詩があっても何の役にも立たない」。詩経を読む前は政治がわからず、答えられなかったに違いない。 『雅歌集』を読めば政治を理解し、あらゆる方向に焦点を当てることができるようになります。読書「周南や昭南を読むと、壁に面しているようなものだ。」詩経を読む前は、壁に面しているようなものだが、読んだ後は壁に面していない。その時初めて効果が出る。これが一般的な勉強方法です。例えば、『論語』を読むとき、読む前はこの人のことを考えていて、読んだ後またこの人のことを考えていたとしたら、それはまったく読んでいないということになります。 ——『両成書簡』第19巻

17. 孫が初めて到着したとき、彼は学習方法について尋ねました。先生は言いました。「勉強の仕方を知りたければ、本を読まなければなりません。」たくさんの本を読む必要はありません。要点だけ知っていれば十分です。意味もわからずたくさん読む、ただの本屋です。イーは若い頃にたくさん本を読んだが、今ではそのほとんどを忘れてしまった。賢者の言葉を熟考し、心に刻み、そしてそれを実践するために全力を尽くさなければなりません。そうすれば、何かが得られるでしょう。 ——「二成の奇書」

18. 学者はまず『論語』と『孟子』を読まなければならない。 『論語』と『孟子』を注意深く研究すれば、要点がわかり、他の古典を読むときに多くの労力を節約できます。 『論語』と『孟子』は物差しや秤、分銅のようなもので、これらを使ってものを測れば、長さや重さ、重要性が自然に分かります。 ——『両成書簡』第18巻

19. 『論語』を読むときは、弟子たちの質問を自分の質問のように扱い、聖人たちの答えを今日の自分の聞き取りのように扱うと、自然に何かが得られるでしょう。 「論」と「孟」を深く学び、熟考することができれば、将来、自分を修め、良い性格を養うことができるでしょう！ - 『両成の手紙』第22巻第1部

20. 読者は、聖人がなぜ経典を書いたのか、なぜ聖人がそのことに心を砕いたのか、なぜ聖人が聖人になったのか、また、なぜわれわれがまだそのレベルに達しておらず、まだ獲得していないのかという理由を理解するべきである。一文一文求め、昼間に唱えて味わい、夜中に考え、心を落ち着かせ、気分を変え、疑いを消し去れば、聖人の意見が得られるでしょう。 ——『両成書簡』第25巻

21. 「詩経に感化される」人々は、自分の本性や感情を唱え、道徳的原理を体現し、「私とディア」の感覚で感動します。 ——『両成の手紙』第3巻

22.謝先道は言った：明道先生は詩集について語るのがとても上手です。章や文を説明することは決してなく、人々に詩を楽しませ、暗唱させ、暗唱させ、それによって人々に何かを得させます。 「太陽と月を眺めていると、果てしない思いが湧いてきます。道は遠い、どうやって来るのだろう？」私はそれについてよく考えます。最後に彼は言いました。「君子は皆、徳を知らない。嫉妬や追求がなければ、なぜそれを隠さないのか！」これは正しい道に戻ることです。また、伯春はかつて詩経について論じたが、一言も意味を説明せず、ただ一語か二語を変えて、的を絞って読み上げ、人々に意味を理解させていたとも言われている。また、古代人が個人的な接触を重視したのはそのためだと言われています。 ——『両成の非公式本』第12巻

23. 中庸の教えは孔子によって説かれ、子思と孟子によって完成された。本書には雑記も含まれているが、細かいことと粗いことを区別せず、一気にすべてを語っている。最近の人々が言うように、高いことを語りすぎると、低いことを無視するようになり、始まりを語りすぎると、終わりを無視するようになる。 ——『両成書簡』第15巻

24. 易川氏は『易経序』の中で、「易」とは変化を意味し、道に従うためにいつでも変わることを意味すると述べています。本としては広大かつ包括的であり、自然と運命の原理に従い、目に見えないものと目に見えるものの理由を理解し、物事の本質を十分に理解し、物事を開き創造する方法を示します。賢者たちの未来の世代に対する関心は深いと言えるでしょう。古代は遠い昔ですが、古代の経典は今も存在しています。しかし、古代の学者たちは言葉の広がりに失望し、後代の学者たちは言葉を暗唱しながらも意味を忘れてしまった。秦の時代以降は記録が残っていない。私が生まれてから何千年も経った後、私はこの文化の無名さを嘆き、未来の世代がその道を辿り、その源泉を探ることができるようにするつもりです。これが私がこの伝記を書いた理由です。 「易経には、賢者の四つの道が記されている。語る者は言葉を重んじ、行う者は変化を重んじ、道具を作る者はイメージを重んじ、占う者は占うを重んじる。」善と悪の盛衰の原理、前進と後退、生存と破壊の道がすべてこの言葉に込められている。卦を推理し考察することで変化がわかり、その中にはイメージや占術も含まれています。 「君子は家にいるときは、その姿を観察して言葉を楽しみ、移動しているときは、その変化を観察して占う。」言葉はわかっても意味がわからない人もいるが、言葉がわからずに意味がわかる人はいない。最も微妙なのは原理であり、最も明白なのはイメージです。身体と機能は根源は同じであり、目に見えるものと見えないものの間に違いはありません。儀式を行う一般的な慣習を守れば、すべての言葉が完成します。したがって、優れた学習者は周囲の人々からアドバイスを求めなければなりません。近づきやすい人は、話し方を知っている人ではありません。私が伝えるのは言葉です。言葉から得られる意味は人それぞれです。 ——『両成全集』第8巻「易経序」

25. 易伝氏は張洪に答えた。「易伝はまだ伝わっていませんが、私の気力はまだまだ旺盛で、これからも大いに進歩できると期待しています。」その手紙には、「易経の意味は数字に由来する」と書かれていた。意味が数字に由来するというのは間違いである。イメージが存在する前に理由があり、数が存在する前にイメージがあります。易経では、図を使って原理を説明し、図を通して数字を理解します。意味がわかれば、そこに画像と数字が含まれています。現象の隠れた機微を探り、数字の細部までを究めようとするなら、流行を追い求めて目的を追求するしかない。これは芸術家が重視するものだが、儒学者が追求するものではない。 ——『両成全集』第9巻『張鴻書』

26. 質問：胡氏は九四を皇太子と解釈していますが、これは卦の意味ではないかもしれません。先生は言いました。「それは問題ではありません。どのように使うかによるだけです。」第二皇太子が誕生した場合、第二皇太子使に任命される。九四は支配者に近いので、二人目の相続人を作ることは害にはなりませんが、あまり制限しすぎないようにしてください。一つのことに固執すると、384 の卦では、384 のことしかできず、その後は停止します。 ——工学遺言第19巻

27. 易経を読むときは、時を知らなければなりません。六行は、誰でも使える。聖人には聖人の用法があり、賢人には賢人の用法があり、庶民には庶民の用法があり、学者には学者の用法があり、王には王の用法があり、大臣には大臣の用法がある。誰もが知らないものはない。私は尋ねた。「坤卦は大臣の仕事なのに、君主にとって役に立つのか？」先生は言った。「なぜ役に立たないのか？例えば『徳は万物を運ぶ』とあるのに、どうして君主が使わないのか？」 - 『両成書』第19巻

28. 現代人は易経を読んでも、それが何なのかわからず、それに基づいて物語を作り上げているだけです。慣れていないと、美徳を一つ加えることは多すぎると感じ、美徳を一つ減らすことは少なすぎるとは感じません。これは、この猿を認識していないと、足を一本失ってもそれが少なすぎるとは分からず、足を加えてもそれが多すぎるとは分からないようなものです。知っていれば、何も足したり引いたりすることはできません。 ——『両成の非公式本』第5巻