南宋時代の魏清志の詩集『詩人の玉塵』第1巻：詩論、第1部、全文

『詩人の玉塵』は南宋時代の魏清志が書いた詩談集です。魏清志は、字を春甫、号を聚荘といい、南宋時代の建安（現在の福建省建欧）の人である。彼には才能と名声があったが、政府でのキャリアを追求する意志はなかった。彼は何千本もの菊を植え、菊園で詩人や学者とともに詩を朗読することが多かった。かつて、ある人が「なぜこんなに早く菊を植える謎を探るのか。詩を詠んでいると花に煩わされると思ったのに」と詠んだ詩があり、菊を植えて詩を詠むことを楽しみながら隠遁生活を送っていたことがうかがえる。清志は当時の詩人たちと広く交流していたため、南宋時代の詩を編纂することが非常に容易でした。それでは、次の興味深い歴史編集者が第1巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

滄浪は古代人の詩を学ぶべきだと言った

詩を学ぶ人は知識に重点を置くべきです。人は高潔で志が高く、漢、魏、繁栄した唐の時代を師としなければならない。開元、天宝時代の人物より低くあってはならない。欲求不満を感じると、志が十分に高くないため、卑しい詩の悪魔が心に入り込むでしょう。まだ目的地に到達していない場合は、そこに向けて努力することができます。間違った道を進むと、間違った方法で始めたため、どんどん遠ざかってしまいます。したがって、最高のものを学んでも平均しか得られず、平均を学べばそれはすでに最悪のものであると言われています。また、自分の見解が師匠の見解よりも優れている場合、その人は教える資格がほとんどなく、自分の見解が師匠の見解と同じである場合、その人の徳は師匠の半分以下であると言われています。仕事は上から下へ行うべきであり、下から上へ行うべきではない。まず楚辞をよく読み、朝晩これを基礎として暗唱しなければならない。そして十九古詩、四月賦、李陵・蘇武・漢魏の五字詩などをよく読んでおくべきである。李と杜の二つの書物を一緒に読むのは、現代の人々が古典を勉強しているのと同じである。それから彼は唐代の名高い師匠から学び、長い年月を経て自然に悟りを開いた。たとえ究極の学習レベルに到達しなくても、正しい道を見失うことはありません。これは、丁寧ページの上から行われます。これは上道と呼ばれ、直接根、突門に行き、まっすぐに入ります。

詩には、構造、スタイル、雰囲気、興味、音節という 5 つのルールがあります。

詩には、高尚なもの、古風なもの、深いもの、遠いもの、長いもの、荘厳なもの、優雅なもの、悲劇的なもの、悲しいものの 9 つの種類があります。導入と結論、文の構造、単語の 3 つの側面があります。おそらく、のんびりと慌てずにいるタイプと、穏やかで幸せなタイプの 2 種類があるでしょう。詩の究極の状態は精神の中にあることです。詩の世界に入ることは、最高レベルと最も完璧なレベルに到達することであり、これを超えるものはありません。これを達成したのは李白と杜甫だけで、他にできる人はほとんどいません。

禅宗の中には、大小の乗、南北の宗派、正しい道と間違った道がある。法眼の正しい者は、第一義を信じる。声聞と縁覚の果報は、みな間違っている。詩を論ずることは禅を論ずることに似ている。漢・魏・晋の作品や唐全盛期の詩は第一義であり、大理時代以降の詩は第二義に陥り、唐末期の詩は声聞と独覚の果報である。漢、魏、晋、唐の詩を学ぶ者は臨済より劣り、大理以降の詩を学ぶ者は曹洞より劣る。一般的に言えば、禅の道は素晴らしい悟りにあり、詩の道もまた素晴らしい悟りにあります。また、孟襄陽の学問の才能は韓推之にはるかに劣っていたが、詩の才能は洞察力が優れていたため、推之よりも優れていた。悟りだけは私たちがすべきことであり、私たちの本質です。しかし、悟りには浅いものも深いものもあります。限定的な悟り、完全な悟り、そして部分的な悟りがあります。それは漢や魏の時代に流行しましたが、悟りを必要とせず、謝霊雲から偉大な唐の時代まで、彼らは完全な悟りを得ました。他の人は悟りを得ましたが、それは究極の真理ではありませんでした。私のコメントは傲慢なものではなく、私の主張は根拠のないものではありません。世の中には捨てられる人間もいるが、捨てられない言葉もある。詩も同じだ。そうでないと考えるなら、それはあなたが幅広い詩を読んでおらず、詩に詳しくないことを意味します。漢と魏の詩を注意深く比較し、晋と宋の詩を注意深く比較し、南北朝の詩を注意深く比較し、沈、宋、王、楊、魯、洛、陳世義の詩を注意深く比較し、開元、天宝の詩を注意深く比較し、李と杜の詩だけを注意深く比較し、大理十人詩を注意深く比較し、元和の詩を注意深く比較し、唐代末期のさまざまな詩人の詩を注意深く比較し、蘇、黄などのこの王朝の君子の詩を注意深く比較してみれば、真偽や正邪は隠し切れないものとなるであろう。もしまだこのことが分からないのなら、その人の真の知識は異端者によって隠されており、その人は絶望的で、決して悟りを開くことはないでしょう。

詩には、書物とは関係のない独自の素材があり、また、理性とは関係のない独自の興味がある。古代の人たちは、常に書物を読み、物事の理を探究した。理屈の道に迷わず、談話の罠に陥らない人こそが最良である。詩は感情と自然を詠唱するものです。唐代の詩人たちは自分の利益だけに興味があり、角にぶら下がったカモシカのように、跡形もなく、その美しさは透き通っていて精妙で、比類のないものである。空気中の音、鏡の中の色、水の中の月、鏡の中の姿のように、言葉は有限だが意味は無限である。近代の人々は、言葉を詩とし、議論を詩とし、才能や学問を詩とするなど、独特の解釈をしているが、もしこれを詩とみなすなら、それは確かに巧みな詩であるが、結局は古代の詩ではない。 3回歌って3回ため息をつく音に申し訳なさを感じるようです。さらに、彼の作品は、ほとんどが自分の利益を考えずに物事を行うことに関するもので、彼が使用する言葉には必ず歴史があり、韻には必ず出典があり、記事の最後を読んでも、どこで終わったのか全く分からない。彼らの中で最悪なのは、怒鳴り散らす人々であり、それは忠誠と誠実の精神に完全に反する。彼らは侮辱をまるで詩のように使う。詩は、災難と不幸とも言えるこの地点に至りました。それでは現代詩には価値がないのでしょうか? 答えはイエスです。私は古代の教えに沿ったものだけを摂取します。国の初期の詩はまだ唐王朝のスタイルに従っていました。王璋州は白居易に学び、楊文公と劉中山は李商胤に学び、盛文粛は魏蘇州に学び、欧陽公は韓諦に古詩を学び、梅聖宇は唐人の平易を学びました。蘇東坡と尚固になると、彼らは独自の詩作法を発展させ始め、唐人のスタイルは変化しました。特に山固の努力は深く、彼の法は後に人気を博し、江西派として全国に知られるようになりました。現代では、趙子之、翁霊書などは賈道や姚和の言葉を好み、やや簡素で貧乏な作風に戻り、世の多くの詩人が彼らの作風を真似て、一時は唐代の大師と称しているが、声聞と独覚の果に入ることしかできず、唐代の大乗の正しい法眼ではないことを知らない！悲しいことに、正しい法眼は長い間伝わっていない！唐詩の理論は歌われていないが、唐詩の道は時々明らかになっている。今ではその形が歌われているため、唐詩と呼ばれています。したがって、学者が唐詩について語るときは、実際にはこれのみを意味します。詩が今これほど重要視されているのは残念ではないでしょうか。そこで私は、自己評価なしに詩の目的を定め、禅を比喩として用い、漢魏の時代からその起源をたどり、繁栄した唐の時代をモデルにすべきだと断言しました。その後、漢魏を無視し、繁栄した唐の時代だけを語る人たちは、唐の法風が完成したと主張した。君子は世間で罪を犯されても拒まない。

詩的方法その2

慧安は、世俗的な言葉を一言も心に残してはならないと言いました。

古代から現代に至るまで、詩には三つの変化があります。書物や伝記の記録によると、禹・夏の時代から漢・魏の時代までは詩は独立したカテゴリーであり、晋・宋の時代の燕・謝の時代から唐代初期までは詩は独立したカテゴリーであり、申・宋の時代からは規則詩が確立され、今日に至るまで詩は別のカテゴリーとなっています。しかし、初唐以前は詩の質に違いはあったものの、手法は変化しませんでした。規則詩の出現後、詩と手法は大きく変化し始めました。今日まで、詩は古代のスタイルを失い、ますます洗練され、詳細になっています。そこで、私はかつて、漢魏の古典や歴史書、文宣や古詩の中の韻文を写し、郭景春や陶淵明の作品を全て集めて詩集に編纂し、三百詩や楚辞の次に添えて、詩の基本基準にしたいと考えました。また、以下の二つの範疇の中から古人に近いものを選び、それぞれ詩集に編纂し、詩の翼と護衛としました。李と杜については、李の五十古風、杜の秦蜀紀行、吐情、出境、銅官、世浩、夏の日、夏の夜などがあり、王維や魏応武の規則詩も荒涼とした面白さがあり、今日のように断片的で、質素で、後味がありません。もし入らない場合は、完全に取り除き、耳や目に入って心に入るのを防ぎます。もし詩人が世俗的な意味を一言も含まない詩を書きたいのであれば、その詩は高尚なものとなるが、そうしようとはしない。

慧安の門の絵と鍵の開け方について

六芸の香りを洗い流して真の安らぎを求めるという喩えであり、まさに究極の理論である。しかし、古今東西の制度、上品さと俗悪さ、田舎らしさを理解し、胃腸の中の肉や血、脂肪や脂をすべて浄化して初めて、これらの言葉が使えるようになるのではないかと思います。そうしないと、汚れが目立ってしまうし、香りも入らなくなってしまうのではないかと心配です。現代の詩人たちは、このハードルを理解できず、最近の状況にとらわれており、その結果、彼らの業績はどれも不十分で、深く議論する価値がありません。

成寨の覆審事件

孔子と老子が出会ったとき、二人はとても親しかった。鄒陽雲は「二人は以前と変わらず親しかった」と言った。孫牟と蘇東坡は他人同士だったので、孫牟は詩を送った。蘇東坡は「親しくする必要はない」と答えた。劉寛は官吏で、ガマを鞭として使っていた。とても親切だった。蘇東坡は「鞭として使えないのなら、ガマは何の役に立つのか」と言った。杜甫の詩には「秋の井が崩れ、昔の人の骨が苔で覆われていることを突然思い出した。どうして飲まないでいられるだろうか。心が悲しくなる」とある。蘇東坡は「秋の井が崩れ、人の骨が見えるまで待ってから杯を持つのか」と言った。これらはすべて事件を覆す方法である。私の友人の安福劉俊（敬称略）は、重陽の節句に「サンシュユの実をじっくり見る必要はない。来年はきっとあなたを強くしてくれるから」という詩を書きました。私はこの方法を学びました。

チェンザイ・ヨウファ

唐の規則詩は七字八文から成り、一文の中の一文は独特であり、一文の中の一語一語は独特である。古代から現代に至るまでの作者にとって難しいことである。私はかつてこの件について林千志と話し合ったことがあり、千志は感慨深げにこう言った。「しかし、私たちの詩集には数編の詩を収録しなければなりません。」杜九日さんの詩を例に挙げましょう。「年をとるにつれて、秋が悲しくなりますが、無理にでも自分と和解しようとします。今は元気なので、全力を尽くしてあなたを喜ばせたいと思います。」この詩は、文章中のすべての単語が互いにつながっているだけでなく、最初の文も一瞬で変化し、秋の悲しみについて語っているところから、突然無理にでも自分と和解しようとします。 「あなた」と対比して「自分」を使うと、「自分」は私を指します。 「短い髪が帽子の中に吹き飛ばされるのを恥ずかしく思い、彼女は笑って他の人に帽子を直してもらう。」この連句は一つの出来事を別の出来事に変えます。孟嘉は帽子が落ちることを優雅だと考え、少玲は帽子が落ちないことを優雅だと考えています。古代の事例をすべて検討した後、これが最も素晴らしい方法です。 「青い水は何千もの遠くの峡谷から流れ落ち、玉山は高く、二つの峰は冷たい。」この時点で詩人の文章力は衰えていましたが、今や彼は雄大に立ち上がり、精神の一部を呼び覚ましています。山を動かすほどの文章力がなければ、彼はこれを達成できなかったでしょう。 「来年のこの会議で誰が健康であるかがわかるだろう。酔ったときにハナミズキの実をよく見てみよう。」この文章は意味が深く、神秘的です。蘇東坡のお茶を淹れる詩には、こうあります。「生きた水を生きた火で煮る、澄んだ水は深く澄んだ釣石から汲む」。二番目の文は7つの単語で構成されていますが、5つの意味があります。水が澄んでいる、これが1、澄んだ水は深いところから汲んでいる、これが2、石の下の水に泥がない、これが3、石は釣石であり、普通の石ではない、これが4、蘇東坡が兵士や奴隷を送らずに自分で水を汲んでいる、これが5です。 「大ひしゃくは月を溜めて春の壺に戻し、小ひしゃくは川を分けて夜の壺に返す」この言葉は、水の清らかさと美しさを非常に明確に表現しているが、「川を分ける」という言葉はさらに表現が難しい。 「雪のように白い乳は既に煎り終わっているが、松風はまだ下痢の音を立てている。」これは詩の中で特に巧妙に表現された逆説であり、少陵の「鸚鵡は残った赤米をついばみ、鳳凰は緑の梧桐の枝に止まる」と同じである。 「乾いた腸が三杯の酒に抵抗するのは容易ではない。横になって山城の長短の番を聞く。」これは呂通に関するもう一つの物語です。呂通は七杯を食べたが、ポーは三杯の酒に抵抗できませんでした。山城の番時間は予測不可能で、「長短」という言葉には無限の意味があります。

趙章泉の詩

ある人がヤン・ソウに詩について尋ねたところ、彼は56語で答えた。「詩を書くにはどうしたらいいか。学びたければ、学ばないでくれ。今、禿げ頭の老人がいて、簪しか持っていないが、学ぶ方法も、書く戦略もない。もし自分の国のルールに従おうとすれば、縛られるのが怖い。努力しなければ、弱くなる。目の前の草や木は役に立たない。果実は熟し、花は日陰で自然に散る。」

趙章泉氏は、規模が大きいため、波も当然大きくなるだろうと述べた。

甘川の領主曽文卿は、武君が出版した東莱公呂居仁の詩に追伸を書いた。「詩巻をよく読み、選詩にも力を入れたが、波はまだ広くない。波を広げたければ、雄大に広くして、精神を養わなければならない。規模が大きくなれば、波は自然に広くなる。少し選詩を加えれば、作品は昔の2倍になるだろう。」 范は詩について質問されることが多く、答えるのに言葉を無駄にしていた。ある日、彼は東莱の詩を読み、この文章を40字に書き写した。将来誰かが詩について質問しに来たら、彼はそれを書き写して見せ、こう言った。「波を広げたければ、雄大に広くして、精神を養うことが重要であり、レベルから上がることではない。探すのに時間を無駄にしてはならない。ましてや選詩の能力など！誰があなたにこれを教えたのですか？呂曦が曽に教えた。」

趙章泉氏による詩における類似性の重要性について

詩を議論するとき、類似性を強調することが重要です。サウスマーケットで販売されているのは、ゼンコンギンの2つの詩「Qingyuxuan」は、「ビーチの川の中にある川の中にあるasgent川の中にあるassems川の中にある夕方の木があります。 。

趙章泉の三連画の銘文

「森の向こうから織機の音が聞こえ、翠微に誰かが住んでいることがわかる。」 「梅の花は雨とともに散り、木のてっぺんに春の雪が降ったのだろうか。」 「私は3年間竹を植え、半日は梅の花を育てている。」 「陶淵明は見えないが、菊は見える。」 最初の14語はポーの言葉か、彼の師である陳良子の14文字の名前であると考えられています。また、次の6つの文章を、道張少隠、王孟嬪英秋、樊炎煌の14字の師匠の称号として使用しました。ファンはジアシュアンの義理の息子です。

張泉は私と詩について話せると言ってくれた

王維は「水の果てまで来たら、座って雲が上がるのを眺めなさい」と言った。少玲は「心の中で水は争わずに流れ、心の中で雲はゆっくりと流れている」と言った。潔夫は「私は長い間座って散った花びらを数え、ゆっくりと香草を探しているため遅く帰ってきます」と言った。徐世川は「散った梅の花を数えることは不可能で、ゆっくりと香草の間を歩いています」と言った。詩を知る人はこれを聞いて言葉を失うはずです。ある人は、短い詩を二つ詠んで答えた。「水が尽きると、雲は初めは意志を持たないが、雲が水の中にいると、やがて意志を持つ。判断がなければ、誰が博耶の琴を理解できようか？」「誰が古瓦を磨いて硯にするのか？ 長く座って遅く帰ってくると、いつも機会が訪れる。草は時々出会い、花は時々見え、海の泡は静かで、琴の音はかすかである。」公爵は言った。「これが議論できる詩と呼ばれるものである。」

趙章泉が詩を学ぶ

『月府寨仙集』には呉思道と龔聖人による詩を学ぶことに関する3つの詩が収録されており、韻は次のようになっている。「詩を学ぶことは禅を学ぶことと同じで、早年と老年を知る必要がある。熟練した職人が腐った木を彫るには、草原に火をつけて灰にする方がよい。」 「詩を学ぶことは禅を学ぶことと同じで、心と耳を常に知らせておく必要がある。秋の菊と春の蘭はむしろ場所を移動し、澄んだ風と明るい月は同じ空にある。」 「詩を学ぶことは禅を学ぶことと同じで、文と連句を論じて縛られる方が良い。四つの海と九つの州をどのようにして明確に見ることができ、誰がそれを何千年も伝えるだろうか。」

呉思道が詩を学ぶ

呉克斯は言った。「詩を学ぶことは禅を学ぶようなもので、竹のソファと布団の上で何年も過ごすことができます。上手になれば、簡単に推論して超越を達成できます。」 「詩を学ぶことは禅を学ぶようなもので、さらに追加することは伝えるべきではありません。少陵の轍を破り、男の野望は天に達することです。」 「詩を学ぶことは禅を学ぶようなもので、古代から完成された連句はほとんどありません。春草の池の詩句は世界を驚かせ、今日でも伝えられています。」

ゴン・シェンレンが詩を学ぶ

龔向生人：「詩を学ぶことは禅を学ぶのと同じだ。理解して初めて年月を知ることができる。鉄を金に変えることは依然として幻想だが、山河は変わらない。」 「詩を学ぶことは禅を学ぶのと同じだ。言葉を並べることはできるが、意味を伝えることはできない。意味を理解することは超音波の領域であり、青空を修復するために石を精錬する必要はない。」 「詩を学ぶことは禅を学ぶのと同じだ。心の中で文章や連句を探さなければならない。少陵の独自性を知りたければ、まず言葉で他人に伝えることはできない。」

白石詩

一般的に言えば、詩には独自の雰囲気、外観、血、リズムがあります。雰囲気は強くなければならず、そうでなければ下品になります。体は壮大でなければならず、そうでなければ野性的になります。血は突き刺すようなものでなければならず、そうでなければ露骨になります。リズムは優雅でなければならず、そうでなければ軽薄になります。

長い文章を書くときは、始まりと終わりのバランス、中間部の充実など、計画を立てることが特に重要です。前髪が多すぎるのに後ろ髪が足りない人、つまり前髪は非常によくできていて後ろ髪がだらしない人を見かけることはよくあります。これは知っておくべきことです。

詩がうまく書けない理由は、単によく考えていないからです。考えずに書くなら、たくさん書く意味がどこにあるでしょうか。

彫刻は人を傷つけ、誇張は露骨すぎます。彫刻が粗雑で精巧でない場合は、彫刻がうまくできていないことが原因です。彫刻が不器用で、工夫がない場合は、彫刻がうまくできていないことが原因です。

人々が言いやすいことは、私はあまり言いません。人々が言いにくいことは、私は簡単に言います。私は生まれつき下品ではありません。

花は子供の言葉である柳と組み合わせる必要があります。それが適切でない場合は、病気の兆候でもあります。

言いにくいことは一文でまとめ、言いやすいことは見逃さない。わかりにくい事実を使い、身近なことを無駄に利用する。理屈をわかりやすく説明し、物事を柔軟に説明し、風景を巧みに説明する。読めばもっとよくわかり、やればよくなる。

短い詩は奥深く、短い章は優雅で、長い記事には冒頭と結びがあり、素晴らしいです。

喜びの言葉は鋭く、怒りの言葉は暴力的で、悲しみの言葉は傷つき、喜びの言葉は乱暴で、愛の言葉は愛情深く、憎しみの言葉は極端で、欲望の言葉は取るに足らないものです。喜びはあっても淫らではなく、悲しんでも傷つかない、それが関遂なのです。

知識が十分以上あり、それを簡潔に使える人は、物事を活用するのが上手です。考えが十分以上あり、それを簡潔に表現できる人は、言葉遣いが上手です。物語を語り、時折論理的なコメントを加える人は、生き方をマスターしている人です。

詩の問題を知らなければ、どうやって詩を書くことができるでしょうか。詩のルールを学ばなければ、どうやって問題を知ることができるでしょうか。有名な詩人はそれぞれ自分の問題を抱えており、大きな欠点や小さな不完全さは許容されます。

記事の結末が予想外だったり、結末の意味と矛盾していたり​​と、素晴らしいです。

規則に従ったものを詩、始まりと終わりを記録したものを序、行書のようなものを行、感情を表現したものを歌、その両方を組み合わせたものを歌行、コオロギのように悲しいものを詠、俗語に沿ったものをバラード、細部と感情に満ちたものを曲といいます。

詩には、風水由来の詩、雅由来の詩、宋由来の詩の3種類があります。屈原と宋元の文章は優雅であり、韓愈と劉宗元の詩は優美である。この三つを融合できたのは杜子美だけである。

賛美、批判、戒め、恨みの三百首は、いずれも跡形もなく、心で理解すべきである。

陶淵明は知性が高く、趣味も広いため、彼の詩は自由でありながら荘厳で、平易でありながら豊かで、邯鄲の作風とは比べものにならない。

言語に暗黙的であることが重要です。蘇東坡は「言葉は有限だが意味は無限である。これはこの世で最も深い言葉である」と言った。善固は特にこの点に注意を払っていた。清宮の琴はため息をつきながら一回三回弾かれた。なんと遠大なことだろう。将来詩を学ぶ者はこれを目指すべきだ。文に余分な言葉がなく、詩に長い文がなければ、それは最上のものではない。文に余韻があり、詩に余韻があれば、それは最上のものだ。

物事をありがたく思うには、冷淡で物乞いの態度ではいけません。心の中に景色があり、その景色に意味がなければなりません。

思考が行き詰まり、自己修養がまだ十分でないなら、もっと勉強すべきです。

松と糸杉は冬に知られ、作者は困難な時期に明らかになります。

波は川や湖と同じように上がったり下がったりします。ある波がまだおさまっていないときに、別の波がすでに上がっています。軍事戦略家たちの形成のように、正常と思えば奇妙になり、奇妙と思えば突然正常に戻る。変化は無限ではないが、ルールは乱されない。

文章が上手いのは、文章があるからではなく、文章があるからである。しかし、文章がなければ不思議はなく、人はその聖なる点を自分で悟らなければならない。

アイデアがパターンから来る場合、まずパターンを理解する必要があります。パターンがアイデアから来る場合、まずアイデアを理解する必要があります。感情を唱えることは墨を押すようなものであり、礼儀と道徳に基づくべきであり、自己修養を必要とします。

穏やかで明るいのは自然なことであり、自然で博学なのも自然なことの一つです。

意味は高尚で、構文は顕著であるべきですが、文章や単語の巧みさだけを求めるのでは十分ではありません。したがって、それはアイデアから始まり、文章と言葉で完成します。文章の意味は深く広範囲に及ぶものでなければならず、調子は明確で、古風で調和がとれている必要があります。これが著者です。

詩には 4 つの優れた点があります。1 つ目は理性の優れた点、2 つ目は意味の優れた点、3 つ目は想像力の優れた点、4 つ目は自然​​の優れた点です。何かが妨げられているのに、実は流れていくのを、それは素晴らしい論理といい、何かが思いがけないことが起こるのを、それは素晴らしい意図といい、澄んだ池の底を見るように、微妙なことを書けるのを、それは素晴らしい想像力といい、何かが奇妙でも奇怪でもなく、文才を剥ぎ取って、それがどのように素晴らしいかは分かるが、なぜ素晴らしいのかわからないのを、それは生まれつき素晴らしい文章といい。

走っている馬を止めるように、記事全体が最後の文に集約されている。言葉も意味も完成していて、水辺で将軍を見送るようなもの（そう、意味は完成しているが、言葉が完成していない、風を支えて空に浮かぶようなもの）○ 上記の括弧内の13語はもともと欠けていたもので、道士の白石の詩に従って補われています。 「若夫」の2語はもともと誤って含まれていたため、これも削除されています。言葉は言うが意味は伝えない、それが山西省に帰るということであり、言葉も意味も伝えない、それが文伯雪子である。 「すべての言葉と意味を尽くす」とは、言葉が尽きて論理が尽きるということではなく、急流の最後の言葉を断ち切ることを意味します。 「アイデアは完成しているが、言葉が完成していない」とは、アイデアは完成すべき前に完成しているため、言葉が完成する必要がないことを意味します。これは、長いスピーチで拡張できるものではありません。言葉は終わっても意味が尽きていない人の場合、意味が失われているのではなく、言葉の中に漠然と意味が見えるだけです。言葉も意味も不完全ではあるが、その不完全さの中にすでに深い意味が込められている。

家族の言語には、音楽の24の曲のように、独自の味わいがあり、それぞれが独自の韻と音を持ち、それがその目的です。真似をする人の言葉は似ているが、リズムも欠けている。どうして吉林省は騙されるのか！

詩は詩を書ける人のために書かれるのではなく、詩を書けない人のために、彼らが詩を書けるように書かれるのです。詩を書くことができて初めて、私の考えを十分に表現することができます。これは詩を書くことができる人のためにも書かれています。しかし、もし私が自分の理論を最終目的とし、自分自身の満足を生み出さなかったら、それは詩となる価値があるだろうか？ 未来の賢者は、水を水に投げ込むような人、またはウサギを捕まえた後に罠を忘れる人のようになるだろうか？ 悲しいかな、私の理論は古代の詩人たちを怒らせたが、未来の人々は私をひどく怒らせないだろうか？

滄浪詩

詩を学ぶには、まず5つの俗悪さを排除しなければなりません。1つ目は俗悪な形式、2つ目は俗悪な意味、3つ目は俗悪な文章、4つ目は俗悪な言葉、5つ目は俗悪な韻です。 言語上のタブーと言語上の誤りがあります。言語上の誤りは簡単に排除できますが、言語上のタブーは変更するのが困難です。古代人には言語の誤りもありましたが、避けるべき唯一のことは言語のタブーです。それはあなたの本当の性質であり、あなたがしていることでなければなりません。 良いカプレットを見つけるのは簡単ですが、良い結論の文章を見つけることは困難であり、良い冒頭の文を見つけることはさらに困難です。 最初の動作を避け、終了後に登場してください。 トピックに集中しすぎたり、あまりにも多くの詳細を含める必要はありません。 言葉が共鳴し、文が丸いことが重要です。 意味は徹底的であり、表面的ではないはずです。 スピーチは自由で抑制されず、引きずられないでください。 最もタブーはアンティークで、最もタブーは貼り付けられています。 音声が直接的であること、意味が浅く、自分の脈拍を明らかにし、味が短いことを避け、ゆっくりと散らばった韻を避けたり、急いだりすることを避けてください。詩の難しさは、たとえば、外国人の剣を北の人に包まれているなら、それは本物ではありません。 死んだ文ではなく、生きている文を考慮する必要があります。 言葉のトーンは矛盾する可能性がありますが、あまり違いはありません。規制された詩は古代の詩よりも困難であり、クアトレインは8線の詩よりも困難であり、7文字の規制された詩は5文字の規制された詩よりも困難であり、5文字のクアトレインは7文字のクアトレインよりも困難です。学習には3つの段階があります。最初は何が良いか悪いかはわかりません。恥ずかしく思います。 詩を読むとき、マイナーな非正統的な方法に魅了されないように、ダイヤモンドの目を持つべきです。禅仏教にはヴァジュラの目の概念があります。家族の数を区別したり、白を青白くしたりすることができる場合にのみ、詩について話すことができます。 Jing Gongが記事を評価したとき、彼は最初にその構造とその後の品質を検討しました。詩の正しいと間違ったことについて議論する必要はありません。