『紅楼夢』でバオ、ダイ、チャイが一つになっているというのはどういう意味ですか？その背後にある意味は何でしょうか?

『紅楼夢』は、中国古代の章立ての長編小説で、中国古典四大傑作の一つです。次のInteresting History編集者が詳細な回答をします。

賈宝玉は間違いなく『紅楼夢』本文中で最も高潔な人物である。彼と最も美しい女性である黛玉は、百篇を超えるいわゆる「愛が主題」の叙事詩大作の中で最も重要な恋愛記事である寓話「九十年春」（智の解説がある第一章）の中で、多くの素晴らしい恋愛の絡みを演出した。では、バオ、ダイ、チャイの間の「愛」の深い意味は何でしょうか?

賈宝玉は生涯の恋人である林黛玉に夢中だが、薛宝才のことをよく忘れている。例えば、第28章では、馮子穎の家族の食事会で、金郷院の遊女雲児が「二人の敵、どちらも置き去りにしがたい。あなたが来るのを考えて、彼を思う。二人ともとてもハンサムで、言葉にできない。昨夜のことを思い出して、私たちは茶の木で密かに約束した。一人は浮気をしていて、もう一人は逮捕する人を探していた。彼らは三人の曹を捕まえたが、私は返事がなかった」という歌を歌った。注釈は「この歌は宝玉への直接的な攻撃である」と指摘した。

また、同じ章で、薛宝才が恥ずかしそうに赤い麝香の珠を持っており、宝玉は「宝才の容貌を見て…それは林黛玉よりも魅力的で優雅で、唖然とする」。志延寨は「愛を忘れることは愚かなことではない」「宝玉は愛を忘れ、それを宝才に打ち明け、それが次の章での彼の忘却につながる」と指摘している。後に黛玉も加わり、忘れっぽい宝玉を「愚かなガチョウ」と呼んでからかう。実際、これは宝玉、黛玉、柴の間の「三曹事件」の現実版である。第35章「金色のオリオールが巧みに梅の花の網を編む」の内容も、宝玉が宝仔に夢中になっていることの一例です。

Bao、Dai、Chai は 1 つであり、Chai と Dai も 1 つであることを意味します。もし賈宝玉が両方を持つことができるなら、それは秦克清のあだ名「建美」になるでしょう。第五章の注釈には「おそらく薛と林を指している」と書かれています。かつて世界で最も愛されていた宝玉は、ずっと、大観園で、黛玉と柴玉を含む姉妹たちと一緒に永遠に暮らすと信じていました。さらに、彼はいつでも柴玉と黛玉の両方を手に入れることができるようでした。

しかし、人生のジレンマは、一方の道を選ぶということは、もう一方の道が遠景に過ぎないということであることが多い。たとえ心が動かされても、それを行動に移すのは難しい。これは「主に愛について」という文章に反映されており、「明るく魅力的な」秦克清-宝仔と「優雅で優美な」秦克清-黛玉は「どちらもめったに見られない」（『志皮』）という。

宝玉は愛から洞察力を得て、愛の中で成長しました。第70話では、大観園の春は、一言一句血と涙で書かれた黛玉の「桃花歌」から始まります。すでに晩春ですが、宝玉はいつもの態度とは裏腹に、黛玉の詩を喜ばず、涙を流します。彼は実際に、別れは避けられないことをはっきりと認識し始めています。彼がどれだけ女性の結婚を嫌っていても、姉妹と一緒にいることは単なる幻想に過ぎず、彼は決して「両方を持つ」ことはできません。

実は、二人の玉の「木石同盟」は、宝玉と黛玉の愛が過去の夢であり、黛玉は間違いなく涙で死ぬことをすでに暗示しています。したがって、彼と黛玉はこの世で一緒にいる運命ではないはずです。賈宝玉はずっと前から「両方を持つ」ことができない運命でした。「金玉の結婚」が実現したとき、賈宝玉にはほぼ完璧な妻である宝姉がいますが、最愛の林姉を永遠に失っています。たとえ彼が「この世の孤独な仙女を決して忘れない」としても、彼はむなしく叫ぶことしかできません！

しかし、たとえ黛玉の最終結果が涙の死ではなかったとしても、賈宝玉は両方を手に入れることはできませんでした。黛玉と賈宝玉が一つになる第42話以前は、賈宝玉と宝仔が少しでも親しくなると、黛玉は嫉妬し、皮肉な言い方をしたり、口論したり、泣いたりしていました。

「両方持つことは稀」ということ以上に悲劇なのは、彼が愛する林黛玉を永遠に失う運命にあり、結局何も得られなかったということだ。黛玉が涙を流して亡くなった後、彼と宝仔の「黄金の結婚」は確かに成就するはずだったが、結局それは「山中の隠者の結晶雪に直面して無駄」となり、結局彼は最愛の妹の宝仔と永遠に引き離されることになる。彼が遭遇したのは人生における絶望的な状況だった。実際、宝玉、黛玉、柴の団結は、黛玉と柴の悲しみが宝玉の悲しみであることを意味し、黛玉と柴が両方とも「不幸の部」に入ったという事実は、宝玉を非常に悪い結末に運命づけました。

テキストは「暑い日々が終わりに近づいている」（志皮）世界の終わりから始まり、人生において「両方を手に入れるのは難しい」というジレンマはさらに深刻です。そのため、序文では、禿げた僧侶は、忠告を聞かず、人間界に降りて災害を起こし、世界を体験することを主張する石にこう言った。「人間界には喜びもあるが、いつまでも頼りにできるものではない。さらに、『油に傷はなく、良いものには悪魔が伴うことが多い』という八つの言葉がある。一瞬で喜びは悲しみに変わり、人も物も変わってしまった。結局、すべては夢に過ぎず、すべては無に帰するのだ。」 「魔玉」は石の「幻影」であり、「魔玉」は賈宝玉の象徴であり、賈宝玉と一体である。したがって、幻想文の中では、賈宝玉と石も一体であるとも言える。序文で禿げた僧侶が石に言ったことは、実は賈宝玉がこの世に来る前に、彼の先祖である仙女英に残した最後のメッセージだった。

宝玉は人生の浮き沈みを経験して初めて、この世に来る前に禿頭の僧侶が言った「善い行いには必ず欠点があり、良いことには悪魔がつきものだ」という言葉の意味をより深く理解した。当時、彼は「たとえ宝姉と対等な関係にあったとしても」、黛玉を永遠に失っていたが、「結局（黛玉と柴玉の「美しさ」を融合することができず）不幸を感じることになる」（『生涯の過ち』）、そして「私は世界にため息をつき、今は完璧なものの中に不完全なものがあると信じている」（『生涯の過ち』）と感情に満ちていた。

こうした恋愛の浮き沈みを経て、賈宝玉はついに「愛と無愛」の両方を持つ恋僧に成長した。この過程は、序文で道士の空空が『紅楼夢』をコピーして「恋僧録」と改名した過程と同じである。「空虚ゆえに色が見え、色から愛が生まれ、愛から色となり、色から空虚が実現される」。

上記の分析はすべて「愛」の観点からのものです。著者と志延寨は、このテキストは「主に愛について語っている」と繰り返し強調しています。保大仔と秦克青の一体としての解釈はここで止まるようです。そうすると、曹雪芹は本当に恋愛小説の巨匠です！

しかし、「賈玉村の言葉」で演じられた『真世音』の物語、別名『紅楼夢』のテキストも、第12章に登場する紅楼夢のように、良い面と悪い面の両方を持っています。そのため、「この本には内と外の両方の比喩が含まれています」（志皮）。私たちが目にする文章は愛情に満ちているが、それは『風月報』の表紙にある偽の「賈玉村の言葉」に過ぎない。作者と志延寨は何度も「主に愛情について語っている」と述べているが、実際は「文学的審問」をできるだけ避けるために、まず「消毒」をしなければならないだけだ。

それでは、包、戴、柴は秦克清と一体です。賈玉村が書いた「主に愛について」という風月宝鑑の肯定的な側面の背後には、真世銀の裏側にある風月宝鑑とはどのようなものですか？

真世銀、とても深いですね。姓が真、名が飛という甄世胤の注釈によると、飛は「飛」を意味し、飛と発音が似ている単語である。「飛」は特別なものではなく、注釈がこのように選択したのは、実際には、著者が隠した真実の物語には、「廃位された」王子に関する真実の王室の物語が含まれていることを暗示するためである。 「偽りを書いて真を知る」（『志卑』第二章）という賈家の秦克清は、「この本の主な概要、主な比較、主な風刺」であり、暗に、死後に「米」と名付けられた廃位された皇太子殷仁を指している。

本文では、秦克清、景環仙女、易仲王子は本質的に同一人物であり、すべて陰仁を指していますが、本文では異なる役割を果たし、協力し合い、それぞれ独自の用途を持っています。幻想世界は、陰仁の悲劇の上に構築され、悲劇を超越し、「道教で世界の溺れる人々を救う」ことを意図した寓話の世界です。結局のところ、幻想世界も陰仁のおかげで存在します。

第五章では、宝玉は幻の国に旅行する夢を見て、そこで「宝斎のように明るく魅力的で、黛玉のように優雅で上品な」秦克清に出会った。彼女のニックネームは「建美」で、注釈では「おそらく薛と林のこと」と指摘されている。その後、宝玉は景環の指示に従って、秦克清と関係を持った。宝玉の太虚夢の中で、宝玉と黛玉は再び秦克清の中で出会い、「この本の主な概要、主な比較、主な風刺」です。この出会いは非常に重要で、本全体の意図に関係しています。なぜなら、智延寨は「この夢はよく書かれているが、秦克清は夢を導き、夢を終わらせるために使用されなければならないが、その意図が何であるかは誰にもわからない。解説者だけが知っている」と指摘したからです。

「秦は必ず夢を誘い、夢から覚ます」理由は、秦克清がまさに「この本の主なあらすじ、主な対比、主な風刺」だからです。賈宝玉は夢の中で太虚の幻想世界をさまよっており、戴と宝玉の美しさを兼ね備えた秦克清と夢の中で絡み合っています。宝玉、戴、柴の3人は皆、秦克清との対比を完成させます。

殷仁の諡号「米」は政治的に大きな意味を持つ。夢の中で秦克清と絡み合う宝玉は、秦克清の完全版であり、簡単に言えば「夢の中の秘訣」であり、もちろん政治的な意味合いを持っています。黛玉は多くの「秘訣」を隠しているため、政治的な意味合いも深いです。秦克清の一部として、彼女は秦克清の家庭と国の政治であり、簡単に言えば「夢の中の政治秘訣」です。文中、宝釋は世の中を扱う上での偉大な知恵の縮図であり、彼女は秦克清の世俗生活の部分であり、簡単に言えば「夢の中の普通の秘訣」です。

智氏の注釈は「賈一族の誰もが、視聴者、評論家、作家を含め、二人の宇の配偶者に何の疑いも持っていないので、このような発言がよく出てくる」と指摘している。この注釈は、「夢満秘」の賈宝宇と「夢政秘」の林黛宇は必ず幸せな結末を迎えると誰もが固く信じており、彼らの結婚が失敗したのは誰もが予想しなかった理由によるものであり、ほとんど誰もが政秘（殷仁）が遅かれ早かれ清朝を継承すると信じていたが、結末は皆を驚かせたのと同じである。

政治の「秘」は結局、清朝を継承できなかった。もちろん、歴史的観点からは、多くの理由を分析することができます。しかし、「真実を知るために虚偽を書く」という紅楼夢のテキストでは、何がこのような結果を引き起こしたのでしょうか。

第二章では、甄宝玉が娘たちについて奇妙な話をしている。注釈は「古代に例を見ないような奇妙な言葉で、古代に例を見ないような奇妙な文章で書かれている。これは本書で最も皮肉で寓話的な部分である。作者は実は、未亡人の悲しみと紅樹の力のために、この閨房の物語を書いたのだ」と指摘している。賈家には、陰仁を秘めた秦克清と、雍正を秘めた賈静がいる。そのため、「偽りを書いて真を知る」賈家は、曹家を芸術的に再現しているだけでなく、王室を暗示している。賈家の「未亡人の悲しみと紅樹の力」には、正統と非正統の闘争の意味合いもある。

本文では秦克清が言及する殷仁を正統とみな​​し、雍正帝を言及する賈靖を異端としている。結局、賈家の「偽りを書いて真実を知る」非正統派が正統派に取って代わることになる。ちょうど、殷仁が孤独に去り、雍正が思いがけず帝位に就いたのと同じで、注釈の第一章では「武侯の三部、武牧の二帝、二聖人の憎悪は尽きることがない」と表現されている。

テキストでは、秦克清が示唆する殷仁を正統派とみなしている。秦克清と交わる鮑、岱、柴は『紅楼夢』の最も重要な三人の登場人物であり、当然テキストにおける正統派の代表である。賈環、賈舎、邢夫人などの非正統派は、権力を握る前からすでに刃を研ぎ、あらゆる手段を講じていた。当然、「夢満秘」の賈宝玉、「夢政秘」の林黛玉、「夢必殺秘」の薛宝柴が主なターゲットです。

したがって、「奇妙な石、神と幽霊の戦い、奇妙な木、虎と狼のうずくまり」は苗宇の創作ではなく、「一年三百六十日、風と霜と剣が激しく迫っている」（「埋花の歌」）は林黛宇が「政密の夢」の中で理由もなく愚痴をこぼしたものではない。もちろん、文中の王夫人、薛叔母、元公主などのいわゆる親柴派が、賈夫人率いる親姑派と故意に公然と秘密裏に戦い、その結果、嬰玉が涙で死ぬに至ったという主張は、嬰玉や柴と同じ正統派に属しているため、成り立たない。

非正統的な統一によって「かつての木と石の同盟」が本当に過去のものとなったとき、本文の「内外の比喩」では、それは正統的な家族と国の政治の「秘密」の終わりの比喩です。正統派の家族と国家政治の「秘密」は終わりを迎えた。非正統派は仮面を剥ぎ取り、彼らが完全に権力を握ったとき、世界の終わりの最後の狂乱の中で、もちろん殺戮に明け暮れるだろう。非正統派の世界の終わりが到来したのだ。正統派側も含め、すべての人にとって、それは苦難の時代の到来を意味します。

第八章「金玉初集」では、後世の詩「運が悪いと金の輝きがなくなることをどうして知ることができようか。時が悪いと玉の輝きがなくなることをどうして嘆くことができようか」に出てくるいわゆる「運が悪い」や「時が悪い」は、実は賈家に非嫡流が権力を握ったことによる世の終わりの比喩である。したがって、「完璧な結婚」は失敗に終わり、それは正統的な家族と国家政治の幻滅後の世俗生活の困難の比喩である。

第36章では、宝邑が宝邑のそばで鴛鴦と蓮の花を刺繍していたが、宝邑は寝言で、禿頭の僧侶の「金と玉の結婚」は信じず、「木と石の結婚」だけを信じると叫んだ。その後、著者は意外にも、宝玉が腐敗した人々について語る一節を並べている。「文官は忠告のために死に、武官は戦いのために死ぬ」。実際、それは非常に意味深く、特に「朝廷は天によって任命される。もし彼が不道徳で不親切であれば、天地は彼にそのような重要な任務を与えることはないだろう。死んだ人々は名誉を求め、大義を知らなかったことがわかる」という部分。実際、著者は忠告のために死んだ文官と戦いのために死んだ武官を軽蔑したいのではなく、2人の玉と2人の宝のいわゆる恋愛と結婚の悲劇は、実際には「内外の比喩を含む」テキストの「不道徳で不親切」という非正統的な世界の終わりによって引き起こされた時代の悲劇であり政治的悲劇であることを暗示するつもりです。

殷仁はもともと賈宝玉のようで、家庭と国家の政治における「大玉」と俗世における「宝斉」の「美」を兼ね備えているように見えたが、結局、長い幽閉生活の間に首を吊って、波瀾万丈の伝説的な人生を終わらせざるを得なかった。したがって、宝玉、戴玉、柴は一体であると言える。『真世音』は『風月宝鑑』の裏で「この本の主な概要、主な比較、主な風刺」を明らかにした。秦克清が言及する「秘密」とは、家庭、国家政治、世俗生活が「融合」できない悲惨な人生である。

家族と国家が一体となっている封建社会において、皇太子としての特別な地位を持つ殷仁の悲劇は、時代の悲劇を象徴する比喩となっている。そのため、最も美しい女性である黎玉と柴がともに「不幸の部」に入り、賈宝玉が家庭、国家、政治の「黎玉」と俗世の「保柴」の両方を失うことは、「美を兼ね揃える」ことができないだけでなく、まったく美しくない悲劇的な時代の比喩であり、これらはすべて正統派の敗北によって引き起こされた。