哲学書『春秋凡録』第2巻原文の鑑賞

竹林3号

『春秋』の常用句は、夷を礼とせず、中国を礼としている。しかし、毗江の戦いでは逆になっている。なぜだろうか」と彼は言った。「『春秋』には常用句はない。状況に応じて変化する。今、晋は夷に変わり、楚は君子に変わったので、状況に合わせて言葉も変化したのだ」荘王が鄭を捨てたとき、そこには貴重な徳があった。晋の人々は、その徳を知らずに、これを攻撃しようとした。救援はすでに解決されていたのに、挑発して戦うようなものだった。これは、彼らに慈悲の心がないことを示しており、民を救うという意図を軽蔑している。そのため、彼らはそれを軽蔑し、賢者として礼儀正しく扱うことを許さない。秦穆は衙叔を侮辱して敗れ、鄭文は兵を過小評価して軍を失った。このように春秋時代は徳を重んじ、民を大切にした。したがって、何百もの戦争、攻撃、侵略、征服があったとしても、最大の被害をもたらした死傷者の記録が必ず 1 つまたは 2 つあることになります。 「彼に尋ねた人は、「戦争と征服について非常に慎重ですが、なぜそれが征服しているのかについては何も言及していませんそれは、春と秋の年代の法律を嫌います。 、それは小さな人々への害が大きい場合、今、人々に征服をしますか？詩には「文徳を緩めて、この四つの国を調和させよ」とある。 「これが春秋実録の得意分野です。」人を近づけるほどの徳がなく、遠くの人を引きつけるほどの教養がなく、決然と戦争や征服に訴える者こそ、春秋が非常に嫌った者であり、すべて不義である。 「問う者は言った。『春秋記には良い戦争も悪い戦争も記されている。中央の攻撃を憎み、部分的な戦争を好む。敗北を恥じ、復讐を尊ぶ。なぜ春秋記には不当な戦争が記され、それをすべて憎むと思うのか』」彼は言った。「春秋記に災害や異常が記されているとき、一坡に麦の穂が数本あるとしても、麦の苗がないと言われています。今日の世界はこんなに広く、過去300年間、数え切れないほどの戦争、攻撃、侵略、征服がありましたが、復讐は2つしかありませんでした。麦の穂が数本あるのに麦の苗がないのと何が違うのでしょうか。問うだけでは不十分なので、不当な戦争と言われています。」正義のない戦争を戦うことが受け入れられないと考えるなら、小麦の苗がないことも受け入れられない。小麦の苗がないことが受け入れられると考えるなら、正義のない戦争がないことも受け入れられる。春秋時代の偏った戦争に対する姿勢と同じように、偏ることは得意だが戦うことは苦手だったが、それには理由があった。 『春秋』は人を愛したが、戦う者は人を殺した。君子が愛する人を殺すことについて語るのはなぜだろうか。したがって、『春秋』の部分的な戦争に対する態度は、夏の各国に対する態度と同じであった。魯が率いる場合は外と呼び、蛮族が率いる場合は内と呼んだ。中央の戦争と比較すると義と呼ばれ、戦わないことと比較すると不義と呼ばれる。したがって、同盟は同盟がないほど良くはないが、良い同盟と呼ばれるものがある。戦争は戦争がないほど良くはないが、良い戦争と呼ばれるものがある。不義の中に義があり、義の中に不義がある。言葉では表現できず、指の中にあり、注意深く思慮深い人だけが理解できる！詩には次のように書かれている。「唐迪の花は傾いて後ろに向きを変えている。私のことを考えないでください。私の部屋は遠いです。孔子は言った。「私はそれについて考えたことがない！どうしてそんなに遠いのか？」この観点から、その指示を見る人は、その言葉に頼るべきではありません。その言葉に頼らないときのみ、正しい道をたどることができます。 ”

「シマ・ジファンは王の使節でした。彼は王の命令を無視し、敵と協力しました。これは、彼が自宅で独裁者であり、王位を奪ったことを意味します。他の人への優しさは、慈悲深い人たちは自然に美しいです。今、ジファンは彼らの怠idleを気にかけずに彼の心を見せて、称賛されました。彼は王を回復しませんでしたが、歌の人々と一緒でした。敵は、政治的な立場が牧師の手にあることを意味します。したがって、皇帝の評判を奪います。忠実な大臣は公の啓発をしません。 Uangはあなたを見ることができますが、彼らはあなたが両国の困難を解決したと思っています。仕方がないのに、なぜあなたの名誉を奪おうとするのですか？これが私を困惑させるのです。」彼は言った。「春秋記の道は、常と変があるということです。変化は変化に、常は常のために使われます。それぞれが独自のカテゴリにあり、互いに干渉しません。今、さまざまな学者が言うのは、世界の常であり、同じことを意味します。子凡の行動は、一曲の変化であり、一人で修行することを意味します。目が驚けば、体は落ち着きを失い、心は驚いて何かを忘れます。これが人間の本性です。ショックの感覚を理解する人は、良いものを1つ取り、それをすべて失うことはありません。詩には、「大根と鳳凰を摘んで、体を下げない」とあります。これが意味です。今、子凡は宋を訪ねて、人々がお互いを食べていると聞きました。彼はショックを受けて悲しくなりました。彼はそれがこのようなことになるとは思っていませんでした。 、心が震え、目が動揺し、共通の礼儀が破られました。 礼儀は共通の仁であり、文化と品位の体です。 今、人々が互いに食べ合うと、それは仁の大きな損失です。 礼儀だけを守れば、品位を救うことができます。なぜ文化を気にしますか？ したがって、「仁に屈するな」と言われています。 これはその意味です。 春秋記の言葉では、いわゆる卑しいものがあり、卑しいものもある。 卑しいものがあれば、高貴なものもある。 今、譲ることは春秋記で重視されていることです。 人々が互いに食べ合うのを見て、一緒に料理するのは衝撃的であり、救うのは譲ることを忘れています。 君子の道は譲ることを大切にすることです。 したがって、春秋記について語る人は平和の常識がなく、大きな変化を疑うと、意味が説明できます。

『春秋実録』は、帝国の利益と損失を記録し、それがなぜ起こったのかを明らかにしたものであり、非常に難解でありながら明確であり、伝えられることなく伝えられてきたが、よく知られている。注意深く読むべきものである。泰山はあまりにも大きく、観察しなければ見えないほどです。小さなものなど、観察しなければ見えません。したがって、春秋記を参照して過去の出来事を振り返ると、その真相を突き止め、原因を調べることができます。成功した君子と幸せな人は、用心深くなければなりません。 Qiは、彼の状態の孫であり、覇権の尊厳を持っていましたそして、彼は春に王子のアドバイスに従わなかった。彼はすべての部隊を内部的に集め、4つの国が互いに支援し、Qiを大いに閉じ込めました。清公が大きな屈辱を受け、国を失いそうになり、世間から笑われたのは、魏を滅ぼすために魏を脅迫することから始め、魏を攻撃したが、魏は出る勇気がなく、魏を攻撃して大敗し、優位に立って敵国がなくなったため、問題が起こったからである。したがって、「成功して幸せなときは、慎重にならなければならない」と言われています。これがその効果です。それ以来、清公は恐れを抱き、音楽を聴かず、酒を飲まず、肉も食べず、民を愛し、病人を見舞い、弔い、諸侯を敬い、会議に出席し、同盟を結び、生涯を通じて、家と国は平和であった。幸福の根源は悩みから生まれ、災難は喜びから生まれます。ああ！物事がこのようになっている理由は私たちのすぐ近くにあるのに、どうして気づかないのでしょうか？

"Pang Choufu killed himself to save his lord, why can't he be said to know power? Choufu deceived Jin, Ji Zhong promised Song, both bent the right to save their lords, but what Choufu did was more difficult than Ji Zhong, Ji Zhong saw virtue in him, but Choufu still saw wrong, why?" He said: "This is why it is difficult to distinguish right from wrong. Their suspicions are similar, but their logic is different, so we must pay attention. A gentleman values ​​those who leave their positions and avoid their brothers, while a gentleman despises those who capture captives and escape. Ji Zhong placed his lord in a position that others value most in order to save his lord, so the Spring and Autumn Annals think he knows power and regards him as a wise man; Choufu placed his lord in a position that others despise in order to save his lord, so the Spring and Autumn Annals think he does not know power and despises him. They both bent the right to save their lords, which is similar, but the difference between making the lord honored and humiliating them is different.したがって、最初は右に成功することはできませんが、Zhongのshungeは、春と秋には成功しますしたがって、賢明な人はそれをもたらしません。そして、恥ずかしいことを恥ずかしく思います。したがって、春と秋の年代は天国の意志を促進し、最高の尊厳を促進することを促進します。したがって、捕らえられたものは最も最高の立場に追加されるべきではありませんジンの深刻な犯罪。それは困難でしたが、春と秋の年代は彼を愛していませんでした。先祖の寺院を屈辱し、このように恥をかかわらず、彼は閉じ込められていましたが、彼はまだ誠実さを認めていました。 、名誉を持って死ぬことです。邪悪な人は、紳士が人々に与えたものであるため、邪悪なものを憎むことはありませんイリエーションは避けることができます。避けられない場合は、紳士は死を家に帰ると見なします。

「春秋記には『鄭が徐を攻めた』とある。なぜそれが鄭にとって悪いことで、なぜ夷狄とみなしたのか」と彼は言った。「魏公が遅く死に、鄭の軍が侵攻したが、これは喪を攻めたのである。鄭は蜀の諸侯と同盟を結び、同盟によって諸侯のもとに帰ったので、徐を攻めたが、これは同盟を破った。喪を攻めるのは不義であり、同盟を破るのは信用できない。信用できない不義は大いに嫌われる」。質問者は言った。「王が亡くなったとき、その息子は18歳にもなっていなかったが、息子ではなく叔父を名乗る男がいた。彼を罰する法律は何だったのか」と彼は言った。「先代の王の制度は、大喪の場合は、三年​​間門をたたかず、その意志に従い、何もしない。『文経』には「高宗皇帝は寛大で、三年間口をきかなかった」とある。これが喪の意味である。今はできないとしても、なぜ父が亡くなる前に喪を理由に兵を挙げたのか？『春秋』には、史は慈悲が足りず、息子の心を失ってしまったため、もはや息子とは呼べず、辱めるために鄭公と呼ばれたとある。さらに、彼の先祖である鄭襄公は盟約を破り、諸侯を怒らせた。諸侯は依然として怒り、彼を憎んだため、彼の後を継いだ。ビジネスはそれをカバーする必要がありますが、彼はもう一度喪に服しています。 ZhengはChuとChonglaoを去り、Zhengは絶滅の危険にさらされています。敬意を払って、彼は困っていないので、彼は息子を捨てたので、彼は存在しているので、彼は息子を捨てることができません。彼らが物事を始める時を判断します。