蘇東坡と「五台詩事件」：五台詩事件が蘇軾に与えた影響

五大詩事件の変化の理由：第一に、生活環境の変化が蘇軾の作品の変化の客観的な理由である。五帯詩事件の後、蘇東坡は黄州に追放され、官職から遠ざかった。黄州では、彼は親友の張俊に宛てた手紙の中でこう書いている。「私は今、僧侶の家に住み、質素な服を着て菜食をし、僧侶たちと食事を一食するが、それはとても質素なものだ。彼の来訪が怖い。貧富の差、損得の理はだいたいわかっているが、食べ物や給料がないので、これから何年か飢えや寒さに悩まされるのが怖い。しかし、ことわざにあるように、すべては時が来ればうまくいく。その時が来たら対処するしかない。どうして前もって心配できるだろうか。初めて来た時、私は知事に会った。それ以来、私は家にこもり、外出もしていない。暇な時は、仏典などの本を読んで時間をつぶし、筆や墨にはもう触れていない。」表面的には蘇軾は黄州、恵州、儒州などに流刑されたが、彼の流刑は他の人とは違っていたことがわかる。彼は「僧侶の家に住み」、「僧侶と一緒に食事をし」、「一日を過ごすために仏典だけを読んでいた」。これは彼が日常生活の中で徐々に仏教に傾倒していったことを示しています。

第二に、彼らは仏教と道教の思想を主張しています。五大詩事件は蘇軾に儒教の官僚観に対する深い疑念を抱かせた。官職に失敗した彼は、自然と仏教や道教の思想に傾倒していった。彼は『安国寺記』にこう書いている。「私は2月に黄社に着いた。家は大体整っており、食べ物や衣服も与えられた。私は戸を閉めて床を掃き、魂を呼び起こした。私は引き下がって考え、自分を改める方法を模索した。私は、これまでのすべての行為が道にそぐわなかったことに気づいた。それは今犯した罪のためだけではない。もし私が一つを改めたいなら、私は他のものを失うことを恐れる。もし私が自分を改めようとすれば、後悔するだろう。そこで私はため息をついて言った。気を制御するには道だけでは不十分であり、習慣を克服するには自然だけでは不十分である。私は根を掘り起こさず、終わりの雑草を抜く。今、私はこれをやったが、まだできていない。」変えたらまた必ず同じことをする。仏陀のもとに戻って浄化をお願いしてはいかがでしょうか。「私は城の南に寺院を見つけました。安国寺といいます。そこには青々とした森と竹があり、池とあずまやがあります。私は毎日そこに行って線香を焚き、静かに座ります。私は深く自分を省みます。すると世間と自分を忘れ、心身が空っぽになります。罪の源を見つけることができません。純粋な思いで汚れは消え去り、内外に執着するものは何もありません。私はひそかにそれを楽しんでいます...」「仏陀のもとに戻って浄化をお願いする」「世間と自分を忘れ、心身が空っぽになる」。これは彼の心が儒教から離れ始め、仏教や道教へと次第に傾き始めていたことを示しています。

第三に、儒教、道教、仏教の統合です。表面上、蘇軾は儒教を捨てて道教に従ったが、実際には儒教の思想が彼の心に深く根付いていた。蘇軾はまた、仏教と道教の思想を、宋代の「修身して他を治める」という伝統的な儒教の思想と統合した。そのため、彼の作品は禅や理性を語り、過去を回想し、現在を感じさせるものとなっている。黄州にいるとき、蘇軾は気楽で気楽だった。「私の命は依存せず、私はこの世を見下ろす。すべての考えは破滅であり、すべての塵には限界がある。生き物を見下ろすと、蚊のように互いに吹き合う」。徽州にいるとき、彼は超然として無関心だった。「勝利は確かに喜ばしい、敗北もまた喜ばしい。私はのんびりと気楽に過ごしています。ただあなたの耳のためだけです」。儋州にいるとき、彼は賞賛や不名誉に驚かず、危険を何でもないように歩き、冷静に危険に立ち向かった。「春の牛と春の棒、無限の春のそよ風は海から来る。春の仕事を懇願しても、私はそれを肉の赤のように桃色に染める。春の旗と春の勝利、春のそよ風が酔いを吹き飛ばす。それは世界の終わりのようではなく、ポプラの花を雪のように巻き上げる。」

蘇軾は不幸と不運に満ちた人生を送った。彼は公職において浮き沈みを経験し、二度追放された。五大詩事件は蘇軾の公的経歴における最悪の時期であったが、文学的経歴においては重要な転換点となった。官職での挫折と現実の苦難により、彼は城と宮廷を離れ、仏教、禅、美しい山河に精神世界を置き、より大きな意味で蘇東坡風の「安楽、楽、空虚、超越」を体現した。