唐代の美女、杜丘娘の簡単な紹介

杜丘（791年頃 - ？）は、『支志同鑑』では杜中陽と称され、後世では「杜丘娘」と呼ばれることも多い、唐代の金陵出身の人物である。

彼女は15歳で李斉の側室になった。元和2年（807年）、李斉は正式に反乱を起こした。その後、李斉の反乱は失敗し、杜丘は宮殿に連れ戻された。後に彼は唐の皇帝憲宗の寵愛を受けた。元和15年（820年）、唐の穆宗皇帝が即位し、彼女を息子の李屈の家庭教師に任命した。その後、李屈は張王の地位を退けられ、杜丘は故郷への帰還を許された。杜牧は金陵を通りかかったとき、彼女の貧しく老いた様子を見て、「杜秋娘の詩」という詩を書き、その序文で杜秋娘の人生経験を簡単に述べた。

詩には「金色の衣服を大切にするのではなく、若さを大切にすることを勧める。花が咲いたら摘み取るべきだ。摘む花がなくなるまで待ってはいけない。李斉はこの詩をよく歌った」という一節がある。この七字四行詩の作者は不明だが、後世の人々は『唐詩三百篇』を含め、これを杜秋娘の作としている。

唐代の有名な詩人である杜牧は『杜丘娘詩序』を著した。詩の題名では「杜丘娘」とされているが、序文では「杜丘」と呼ばれている。何が起こっているのか？『太平広記・李其弼』『杜明秋』によると。また、唐代末期の洛隠の詩『南京思慕』や北宋代の銭易の『南方新書』では、いずれも彼女を「杜丘」と呼んでいる。彼女の名前は「Qiu Niang」ではなく「Qiu」であることがわかります。では、なぜ杜牧は彼女を「杜秋娘」と呼んだのでしょうか? そこには 2 つの状況があります。まず、唐代には女性、特に年配の女性は「娘」と呼ばれることが多かった。例えば、杜甫の詩には「黄檗娘の家の道には花が満ちている」という一節がある。この慣習によれば、杜丘を杜丘娘と呼ぶことは尊敬と愛情を意味するはずです。第二に、唐代にはプロの歌舞伎役者の女性は「秋娘」と呼ばれることが多かった。例えば、白居易の『琵琶歌』には「私が化粧をするたびに、秋娘が嫉妬する」という一節があります。この慣習によれば、杜秋娘は芸名であるべきである。比較すると、杜丘は晩年には芸者ではなくなったが、杜牧は彼女に対して尊敬と同情しか抱いていなかったので、「杜丘娘」と呼ぶのは芸名ではなく敬意を表する称号であるべきである。

『南部新書』に引用されている李徳宇の『先太録』や『旧唐書李徳宇伝』によると、杜丘娘は宮廷に入った後、「杜中陽」とも呼ばれていた。昔、2月中旬は「中陽」と呼ばれていました。 「中陽」と「秋」は反対の意味を持ちます。古代の人々は、自分の名前とは反対の意味の言葉を使うことがあるという習慣があるため、「中陽」は杜秋娘の敬称であるはずだ。古代人は敬意を表すために名の代わりに敬称を使いました。杜秋娘が宮廷に入った後、彼女の身分は高かったので、名ではなく敬称で呼ばれるようになりました。したがって、杜仲陽は、杜秋娘が宮廷に入った後に与えられた敬称であるはずです。もちろん、これは単なる推測であり、文献によって確認される必要があります。

Du Qiuniang さんはどこの出身ですか?

『杜丘娘詩序』には「杜丘娘は金陵の娘である」とある。金陵は唐代の江寧県（現在の南京）の旧名で、建康とも呼ばれていた。しかし、唐代には江寧は潤州（都は丹渡、現在の鎮江）に属していたため、唐代の人々はよく潤州を金陵と呼んでいました。では、ここでの金陵とは正確にはどこでしょうか? 『太平広記・李七弼』では、金陵は「建康」または江寧を指していると考えられており、「杜明秋も建康の出身である」と書かれています。後に、杜秋娘は建康出身だと言う人もいました。しかし、杜丘娘の詩は「靖江の水は澄み、娘は脂肪のように白い」で始まり、羅隠の詩「南京の昔を懐かしむ」には「杜丘が生きていた頃は花が雄弁だったが、杜丘が亡くなった後、花はさらに咲いた...豪華な宴会や金糸の音沙汰はなく、遠征帆の波が海門を通過した」とある。靖江と海門はどちらも江寧ではなく、潤州丹踏にあります。また、『太平広記・李其弼』では杜秋娘と唐玄宗の実母である鄭はともに建康出身であるとしているが、『新唐皇后列伝』では鄭は丹陽出身であると明記されている。明らかに、『太平広記・李其弼』は金陵を建康と誤認し、杜秋娘が建康出身であると推測した。杜秋娘は建康ではなく、確かに潤州出身だったことがわかります。

杜秋娘はいつ生まれ、いつ亡くなったのですか?

杜秋娘が生まれた年についての記録はない。しかし、『杜丘娘詩序』には「（杜丘娘は）15歳で李斉の側室となった……金陵を通りかかったとき、彼女の貧しさと老齢に心を打たれ、彼女のために詩を書いた」とある。『旧唐書』の『徳宗紀』と『献宗紀』によると、李斉は唐の徳宗皇帝の鎮元15年（799年）に潤州知事と浙江西部の監視人に任命され、唐の献宗皇帝の元和2年（807年）に謀反で殺害された。もし杜丘娘が李斉の側室になったのが李斉が潤州に到着した年だとすれば、彼女の生年は鎮元元年（785年）となる。もし杜秋娘が元和2年まで「李斉の側室」にならなかったとしたら、彼女の誕生年は鎮元9年ということになる。このことから、杜丘娘は鎮元の元年から9年の間に生まれたことがわかります。この事実から、彼女は鎮元4年（788年）頃に生まれたと推測できます。 『杜丘娘詩序』は、杜牧が833年に潤州で杜丘娘と出会った後に書かれたもので、当時、彼女はすでに「老齢」であった。 唐代には40歳以上の人が「老人」と呼ばれていました。例えば、杜甫は40歳のときに書いた詩の中で、自らを「杜陵の老人」と呼んでいます。鎮元4年頃の生まれとして計算すると、大和7年で45歳となり、これも「高齢」といえる。杜秋娘の死亡年はもはや確認できない。 『杜丘娘詩序』の執筆時期や、後述するいくつかの状況から判断すると、彼女が亡くなったのは大和朝廷9年（835年）以降としか言えない。

杜丘娘が潤州に「返還」されたのはいつですか?

この問題に関しては文献の中でさまざまな意見があります。一説によると、大和暦5年（831年）、張王の李貢が罪を犯したため、潤州に「返還」されたという。杜牧の『杜丘娘詩序』には、「穆宗が即位すると、邱を太子（注：李屈のこと）の師とした。太子が成長すると、張王の爵位を授けた。鄭朱は権力を握り、宰相が自分を解任しようとしていると嘘の告発をし、王を自分の根源（裏方と同じ意味）だと非難した。王は有罪とされ廃位され、邱は故郷に戻る権利を与えられた」とある。『旧唐書』の『文宗皇帝実録』と『邱懐義王伝』によると、唐の文宗大和5年、鄭朱は人々を扇動して宰相の宋申熙と張王を謀反で讒言させた。その結果、宋申熙は降格され、張王は趙郡公にまで降格された。このような状況下で、杜秋娘は張王の「母」として、故郷の潤州に「帰還」することを許された。別の説では、彼は倭3年に潤州に「放免」されたとされている。 『資治通鑑・大河九年』には次のように記されている。「初め、李徳玉は浙江西の太守であった。張王の師匠である杜仲陽は宋神渓事件で金陵に流された。皇帝は李徳玉に留まるよう命じた。李徳玉は既に浙江西を去った後、浙江太守の李禅に手紙を送った。李徳玉が既に浙江西を去った後、蘇州へ向かう途中で勅旨を受け取った。彼は仲陽が通りかかったと聞き、浙江太守の李禅に手紙を送り、勅旨に従って処罰するよう命じた。その後、大河九年三月、王範と李禅は同じ状況に陥った。李漢と鄭朱は李徳宇を讒訴し、李徳宇は処罰されて東都に送られた。同時代の学者傅玄聡の『李徳宇志』は、長慶2年（822年）から大河3年まで李禅が李徳宇の浙江西都督を務めたこと、そして大河8年に李徳宇が再び浙江西都督に任じられたときに李禅が亡くなっていたという2つの事実に基づいて、杜秋娘が「釈放」されたのは大河5年ではなく、大河3年であると推論している。『紫志通鑑』と『嘉定鎮江志』の記録に基づいて、杜秋娘が「釈放」されたのは大河5年ではなく、大河3年であると推論している。この声明によると、杜秋娘が汝州に「釈放」されたのには、まだ分かっていないもう一つの理由があったという。これは、大和5年の「宋申熙事件」、すなわち「張王廃位事件」とは何の関係もありません。これは『紫禁城』や他の書物に書かれていることと矛盾しています。誰が正しくて、誰が間違っているかは、さらに議論する必要がある。

杜秋娘は潤州に戻ってからどうなったのでしょうか？

『新唐書 李徳裕伝』には、「張王の養母である杜仲陽が浙江西部に帰り、勅命を受けて彼女のことを尋ねた」とある。『旧唐書 李徳裕伝』には、「大河8年（834年）、李徳裕は潤州に到着し、「勅命に従って、宮女の杜仲陽を道教寺院に滞在させ、物資を提供した。…9年3月、左宰相の王帆と税部副大臣の李漢が嘆願書を提出し、徳裕が仲陽に多額の賄賂を贈り、張王と親しくなり、彼が城内にいる間に違法行為を企てた」とある。杜秋娘が潤州に釈放された後、彼女には親戚も子供も家もなく、道教寺院で暮らし、政府の援助に頼ることしかできなかったことがわかります。

李徳玉が潤州にいた頃は、彼女の生活は安泰だったかもしれない。李徳宇が「中陽に多額の賄賂を贈った」罪で浙江西部の知事を解任した後、後任の役人たちは彼女に「援助」したいと思っても躊躇したため、彼女の生活は非常に困難だったに違いない。杜牧は潤州を通過したとき、「この都市の貧困と老朽化に心を打たれ、詩を書いた」。詩にはこうある。「家に帰ると、隣人は変わって、庭は青々とした草で覆われている。私は果てしなく血を流し、空を見上げているが、誰に頼めばいいのだろう。冬着用の白い布が一枚あり、夜は隣人から機織り機を借りている。」彼女は自分で服を織り、縫わなければならず、機織り機は隣人から借りなければならず、織れるのは夜だけだった。彼女がいかに貧しく退屈だったかは容易に想像できる。

「黄金のドレス」を書いたのは誰ですか？そのテーマは何ですか？

『金色刺繍の衣服を大切にしないよう忠告する』は、『金色詩』や『雑詩』としても知られ、唐代の有名な詩です。 『三百唐詩』の最後の詩は「金糸の衣」であり、作者は杜秋娘と署名されている。 『月府詩集』は李斉の名で編纂され、『唐詩全集』は匿名の作者によるものとされている。しかし、北宋の人が編纂した『唐文翠』の「杜丘娘詩序」には、「秋は玉杯を持ち、酒に酔い、彼と共に『金糸衣』を歌った」という二行の下に、「金糸衣を大切にしないように忠告する……李奇はよくこの詩を歌った」という注釈が付けられている。これは杜牧の原注であるはずだ。 「そして歌う」という言葉と詩の中の注釈から、李奇が歌手であり、杜秋娘が歌に参加していたことがわかりますが、どちらも作者ではありませんでした。この詩の作者は不明なので、匿名として署名する必要があります。

「金糸の服」は、七字四行詩の形で書かれた月府の歌である。全詩は「金糸の服を大切にするのではなく、若さを大切にするように勧める。美しい花は摘むべき時に摘み、花がなくなるまで待ってから空枝を摘むな」である。この詩のテーマには、人生を楽しむこと、若さと時間を大切にすること、そして李斉の三つの格言からの「隠れたアドバイス」などがある。この詩では花を摘むことが比喩として使われており、そのイメージは非常に複雑です。花が「人生を楽しむ」ことに関連していることを考えると、この詩が人生を楽しむことができるうちに楽しもうという考えを主張していることは明らかです。この調子は、李奇のような人が歌うとさらに強くなります。花が若さを連想させる場合、若さと時間を大切にするという意味も持っています。しかし、結局のところ、それは陶淵明の『雑詩』の主題ほど明確ではありません。「壮年は二度と来ず、一日の朝は二度と来ない。私たちは時間内に自分自身を励ますべきだ、時間は誰も待ってくれないからだ。」この詩が杜秋娘によって書かれたという説については、それは主観的な推測であり、信頼できない。

「杜秋娘詩集」はいつ、どこで書かれたのですか？テーマは何ですか？

『杜丘娘詩集』の執筆時期については、倭7年（833年）とする説と、開成2年（837年）とする説の2つがある。実際、杜牧はこの二年間に汝州を訪れていた。しかし、この詩では「王有茂世学」、つまり張王李屈が大河5年に廃位されたことだけに触れており、大河9年初めの李屈の廃位については触れていない。また、この詩では杜丘の「復帰」の初めの状況についてのみ語られている。この二つの観点から判断すると、この歌は大和時代七年に書かれたものということになる。古代では、30歳未満の人は「ティーンエイジャー」と呼ばれていました。当時、杜牧は30歳だったので、友人の張虎は「杜牧は若くて感傷的で、杜丘のようにロマンチックな詩を書いた」と言った。詩が書かれた場所については、詩の序文「金陵を通り過ぎ、人々の貧しさと老いを感じ、彼らに詩を書いた」によると、潤州で書かれたものと思われます。しかし、詩には「昨日金陵を通った」とある。「昨日」という言葉は、その詩が当時書かれたものではないことを示している。さらに、この詩は長く、1日や2日で書き上げることはできない。杜牧は揚州や宣州（現在の安徽省宣城市）に行く途中に潤州を通過しており、潤州に長く滞在することはなかった。したがって、この詩の執筆は、汝州で始まり、汝州を去った後に完成したとしか言えない。

『杜丘娘詩』は、全112文からなる五字古詩で、杜牧の名詩であり、唐代の有名な長詩である。唐代の詩人、李尚胤は「杜穆思順、字は穆之、清秋の杜丘について詩を書いた」と述べている。一部の評論家は、この詩は白居易の『琵琶歌』と比較できると述べている。詩の前半は杜秋娘の体験を描写しており、自分の運命をコントロールできず、権力闘争の中で他人に翻弄される弱い女性の悲しみを表現しており、同情に満ちている。後半では、歴史上の7人の女性と10人の男性の名誉と不名誉のさまざまな経験を描き、運命は予測できない、人間の営みは予測できないという思いを表現しています。作者の主観的な意図としては、この詩全体は主に運命は予測不可能であり、人間の営みは無常であるという感情を表現し、それによって詩人自身のもどかしさや悲しみを表現することにある。これは、白居易が商人の娘と自分の没落を悲しんでいる『琵琶歌』に似ています。清代の洪良基は『琵琶楼二句』の二番目でこう言っている。「江州司馬（白居易のこと）は唐代の官吏で、帝の検閲官（杜牧のこと）と同じくらい気が狂っていた。二人の才能ある人は意気消沈し、樊川も『杜丘娘』を書いた。」