曽国藩は洪秀全よりどのような点で劣っているのでしょうか？曽国藩と洪秀全の比較

曽国藩は洪秀全よりどのような点で劣っているのでしょうか？

1つ

清軍が関に入ってから208年後、すなわち咸豊帝の治世2年目の1852年、広西チワン族自治区永安に魂を揺さぶる宣言文『奉天桃湖』が突如現れた。記事の内容は、聞く者に衝撃を与えるのに十分である。

満州人が中国で大混乱を引き起こしているのは残念なことだが、広大な領土と人口を持つ中国は、満州人のやりたい放題を許し、それを不思議に思わなかった。中国にまだ人間が住んでいるのだろうか？中国には独自のイメージがあるが、今や満州人は皆に頭を剃り、長い尻尾を引きずるように命じ、中国人を動物や犬に変えてしまった。中国には独自の衣服や帽子があるが、満州人は今や新しい種類の頭飾りを持ち、外国の衣服や猿の帽子をかぶり、先代の衣服や帽子を破壊している。これにより、中国人は自分たちのルーツを忘れつつある。中国には中国独自の人間関係がある。かつての邪悪な悪魔である康熙帝は、密かにタタール人に10家族を支配させ、中国人女性を強姦させ、中国人が全員野蛮人になることを望んだ。中国には独自の言語があります。今日、満州人は北京語を作り、発音を中国語に変えました。彼らはナンセンスで中国を混乱させたいのです。満州の人口はせいぜい数十万人であるが、中国の人口は5000万人を下らないと私は見積もっている。5000万人の人口が10万人の人口によって支配されるというのは恥ずべきことである。

幸い、天は中国に平和を取り戻し、復興のチャンスがあります。人々の心は平和を切望しており、野蛮人は必ず滅ぼされるでしょう。あなた方は長い間満州の災難に苦しんできました！ 今まで、あなた方は戦略を変え、協力して蛮族を一掃する方法をまだ知りません。 あなた方はどのようにして天の神にふさわしい者となれるのでしょうか？

この宣言文は、清朝が漢民族を奴隷化したという血の負債を詳述し、中国国民の麻痺した恥の感覚と長い間失われていた国家としての自尊心を呼び覚ました。この宣言を発布したのは、太平天国の副王である東王楊秀清と、三王である西王蕭超貴であった。

1年後、太平天国軍は南京を占領し、中国南部を席巻し、清政府と対抗する太平天国政権を樹立した。清国の歴史書『匪賊情集』には「南京を首都とし、精鋭兵60万人を擁した」と記されている。

この頃、第一人者の洪秀全は、先祖を追悼するためにもう一つの素晴らしい文章「明太祖墓碑」を出版し始めた。記事の中で彼は、自らを明朝の初代皇帝朱元璋の「不肖の子孫」と呼び、500年前に漢民族を率いて国を復興させた朱元璋に自分の仕事を報告した。

「昔、漢民族は災難に見舞われ、皇帝制度は崩壊しました。反逆の臣下や裏切り者は皆、虎狼を招いて中国を危険にさらし、国土は沈み、中原は混乱しました。朝廷と地方はもはや我々のものではなく、異民族が占領することができました。才能のある人々の子孫は血の匂いと混ざり合い、民族は200年にわたって滅亡しました。今は皇帝の静かな保護のもと、皇帝と臣下は命令に従い、人々は心に戻り、南東の地方は次々と回復しました。南東が落ち着いたので、すぐに北に進軍して異民族を追い払い、神州を取り戻します。」

この二つの記事は相次いで発表され、たちまち全国に広まり、大多数の漢人の共感を勝ち取り、左宗棠のような漢人のエリートたちも降伏の意向を表明した。清朝は崩壊寸前となり、太平天国の勝利は目前となった。洪秀全が第​​二の朱元璋として漢民族を率いて国を復興させるという大きな期待が寄せられている。

しかし、このとき湖南省に別の漢民族の武装勢力が出現し、そのリーダーは洪秀全の生涯の犠牲者となった。太平天国の乱が勃発するとすぐに、彼は民兵を組織し、湖南の戦士を訓練し、反乱を鎮圧することを誓った。

この人は曾国凡です。当時の漢の学者官僚を代表する人物。

自分の民が反乱を起こしたとき、なぜ彼は自分の民ではなく、外部の者を助けたのでしょうか?

その答えは20年前の墓碑銘の中にある。

道光帝の治世24年、清朝の帝学院の講師に過ぎなかった曽国藩は、友人の亡き妻のために書いた弔辞「陳大雲夫人の墓碑銘」の中で、自分の気持ちを表現した。

民は各々の天によって治められ、私は私を治める者に私の命を託す。これが息子の道であり、官吏の道であり、妻の道である。義をもって天を支えることは、巨大な建物にたとえられ、柱が倒れれば瓦も崩れ落ちる。

この気持ちは曾国藩の精神的な支えとも言えるでしょう。儒学者の国藩の見解では、三絆五常は中国の建造物を支える正義の柱であり、この柱が倒れると建造物は破壊される。しかし、国家の正義は回避できる。

当時の統治者たちも「わが王朝は満州族の君主によって統治され、中国の君主となった」（『大義名分』雍正帝の言葉）と主張していたが、曾国藩などの漢民族の儒学者たちは、君主がどこの出身であろうと「君主に忠誠を尽くす」習慣をすでに身につけていた。これが清朝が200年間中国を統治した後の現実です。 「君主と臣民の間の正義」は「国家の正義」よりも優先される。これは一種の奴隷制と言うよりは、惰性と言った方が良いでしょう。

清軍が中原に侵攻した当時、漢民族に満州族の衣装に着替えるよう強制する有名な「断髪令」がありました。この「断髪命令」の追伸は「髪は残して頭は失い、頭は残して髪は失い」です。はっきり言って「征服命令」であり、従わない者は殺されることになる。崇高な理想を抱き、頭に三つ編みを強制されることを避けるために血みどろの戦いを繰り広げたり、祖国を離れたりした漢民族の血がまだ流れていたことがどれほどあったことか。明代末期の著名な学者朱之瑜は漢民族の風習を守るために日本に亡命し、遠くから中国大陸を眺めて次のような詩を書いた。

漢領から西を眺めると、日が沈み、蛮族が中原を占領していることに漢人は悲嘆に暮れていた。

服装や習慣は前王朝と同じであるが、東海は突然自分の故郷を認識する。

20年経った今、我が国はどこにいるのでしょうか？東湖が偽の役人を立てたとも報じられています。

起き上がると、長い夜の海を横切る剣とともに漢の皇帝のオーラが目に入る。

しかし、200年後、時が経ち、すべてが変わりました。曾国藩に代表される漢民族の文人は、先祖から強制された三つ編みに慣れてしまいました。彼らは、誰かが三つ編みを切ろうとすると悲しみ、それを守るために血みどろの戦いを繰り広げました。心理学では、これらすべての行動は有名な「ストックホルム症候群」と考えられています。人質は誘拐犯に捕らえられていますが、誘拐犯の側に立って、自分を救出しようとする人々と戦います。曽国藩の「君臣義理」は一種の病的な精神的依存であると言わざるを得ない。彼は家畜化制度の下での「均衡」と「安定」を好み、それに慣れている。

二

曽国藩が南京を占領し、太平天国を完全に打ち破った後、彼は清朝の王室から一級伯爵に任命され、名声は最高潮に達した。そこで、誰かが曽国藩に対して素晴らしいアイデアを思いつきました。状況を利用して世界を掌握し、満州政権を打倒し、タタール人を追い出し、中国を復興させるというものでした。

この優れた漢民族の知識人は、当時、満州族の朝廷を打倒しようと考えていたと言われています。しかし、熟考の末、彼は率先して清朝に「軍の削減」を求める請願書を提出し、「私の指揮下にある軍隊は多すぎるので、経費節減のため3万人から4万人を削減するつもりだ」と述べた。

この要請は当然ながら清朝の朝廷によって承認された。

その後、曽国藩は数人の側近と酒を飲みながら英雄について語り合った。彼は言った。「彭毓霖と李鴻章はどちらも才能があり、私の手には遠く及びません。」補佐官は言った。「それぞれに長所があります。彭は力が強く、人々は彼をいじめる勇気がありません。李は賢く、人々は彼をいじめる勇気がありません。」曽国藩は尋ねた。「私のことをどう思いますか？」皆は頭を下げて考え込んだ。突然、写経を担当していた若者が出てきて、口を挟んだ。「曽元帥は優しい人です。人々は彼をいじめる勇気がありません。」これを聞いて皆は拍手喝采した。曾国藩は誇らしげに言った。「私はそれに値しません、値しません。」若者が立ち去ると、曾は尋ねた。「それは誰ですか？」補佐官は彼に言った。「この男は揚州の出身です。学校には通っていましたが、家は貧しく、仕事には慎重です。」曾国藩は言った。「この男は才能が素晴らしいので、葬られるべきではありません。」曾国藩は両江総督に昇進して間もなく、この若者を塩運長官として揚州に派遣した。

「善意」や「人は騙されることに耐えられない」といったコメントが曽国藩の痛いところを突いたことがわかり、曽国藩はそこから大きな利益を得た。曽国藩は、自らを国民的英雄というよりは賢人として位置づけた。

では、この「美徳」とはどのような「美徳」なのでしょうか？彼の精神的背景は何でしょうか？

カメラを1860年代、日本軍の侵攻より80年前に起こった南京大虐殺に向けてみましょう。

1864年、清朝同治3年、10年に及ぶ戦いの末、曽国藩の湖南軍はついに太平天国の首都天京（南京）を占領した。歴史記録によれば、湖南軍が天京に入城した後、彼らは目にした者を皆殺しにし、目にした家屋を焼き払ったという。殺戮は激しく、天津市では血が川のように流れ、死体が揚子江に流れ込み、その流れをほぼ塞いだ。

歴史の記録には、「南京の戦いでは百万の死体が残され、秦淮河は赤く染まり、悲しみの叫びが一帯を揺るがした」とある。いわゆる百万の死体には、戦闘で亡くなった人々だけでなく、曽国藩によって城内外で虐殺された民間人も含まれている。この虐殺で殺害された人々の数は、最も控えめな推定でも50万人以上とされ、当時の人々が言っ​​ていた100万人という数字も考えられます。虐殺によって都市に生じた破壊の規模も史上最大となった。都市の虐殺と焼き討ちの後、南京では無傷の木は1本も見つからなかった。

太平天国が最盛期だった頃、南京市の人口は100万人にも達した。しかし、光緒帝が即位した1875年までに、人口は50万人以下になっていた。その後、両江の知事を務めていた李鴻章は、南京の都市が復興するには100年かかるだろうと考えました。

曽国藩による南京大虐殺の残虐性から、彼は「曽の理髪師」という恐ろしいあだ名を得たと言われている。当時、南京の子供が夜中に泣いていたが、母親が「曽理髪師が来たよ」と言うと、子供はすぐに黙ってしまった。

曽国藩の古くからのライバルである太平天国のリーダー洪秀全は、すでに城が陥落する前夜に服毒自殺しており、曽国藩の手によって間接的に死亡したと言える。湖南軍と太平天国軍という二つの漢軍が混乱の中で戦っているのを見て、北京の紫禁城の愛新覚羅氏やイエヘナラ氏のような満州貴族たちはどんな気持ちだったのだろう。彼らは、清朝を崩壊から救い、満州政権がさらに50年間存続することを可能にした曽国藩のような「漢人の才能」を神が与えてくれたことに心から感謝していたのかもしれない。

彼らは感謝していたものの、漢の役人を賞賛することには依然として非常に消極的でした。太平天国の乱が勃発すると、咸豊帝は「江寧を奪還した者は王となす」と世に豪語した。しかし、同治3年6月、湖南軍は勝利したが、西太后の朝廷は「王とする」という約束については沈黙し、曾国藩に一等侯の爵位を与えるのみであった。曽国藩とその兄弟が狂ったように自国民を虐殺したことで、清朝の王族から好意を得られなかった。朝廷は勅令を出し、曽国藩の弟の曽国全らに「突然の勝利で傲慢にならないように」と厳しく警告した。これは明らかに犬を殴って主人を怖がらせるための方法だった。

太平天国を討伐して勝利の果実を分け合ったことで、湖南軍と清朝皇室の関係は急に緊張した。曽国藩は失望と不安を感じ、どうすればいいのか？

八旗はもはや外敵に対して戦闘力を持っていなかったが、「内戦」においては、八旗の総代表である満州族の清朝皇室は中​​原の漢王朝よりも優れていた。曽兄弟が太平天国軍との最後の戦いを戦っていたとき、清政府はすでに天津の周囲に重装兵を配置していた。モンゴルの戦士である僧葛林琴は、手にモンゴルの剣を持ち、鋭い目で曽国藩の背中を見つめていた。

この時期に、曾国藩に国民的英雄になるよう勧める人もいた。清朝の歴史専門家である肖一山は、曾国全と将軍たちが共同で曾国藩を説得して皇帝に即位させ、陳橋で軍事クーデターを起こし、黄衣をまとって曾国藩を皇帝に即位させたと述べている。

曽国藩はこの時、複雑な感情を覚えた。清朝の皇室に仕えながら差別を受ける屈辱が彼の心に浮かび続けた。 1年後、彼は曽国全に宛てた手紙の中で、本音を明かした。「昨年の3月から4月にかけて、私と兄弟たちは大変な困難に直面しました。税務部は江西省から特に徴金を割り当て、南京包囲は解けようとしていました。」天京陥落後、「部内には新しい規則が数多くあり、特に貢献した役人への批判は厳しく、言葉も辛辣で、身が凍るような思いでした。」

満州人が漢民族を信用していなかったと言うよりは、満州人と漢民族の間には明確な境界があったと言う方が適切でしょう。満州人が征服した領土では、漢民族の大多数が「戦利品」であり、満州人とは平等ではありませんでした。

それで、もし彼らが私たちをこのように扱うなら、なぜ私たちはその状況を利用して反乱を起こし、漢王朝を取り戻し、国民的英雄になることができないのでしょうか。そうすれば人々は幸せになるのではないでしょうか。

曾国藩は能力と才能の面では咸豊や西太后よりも優れており、腐敗した清朝を打倒したり、南北対立を引き起こしたりする能力を十分に備えていたと言われています。しかし、ゼンの自尊心はそれほど高くありません。彼にはそれほどの野心も自信もありません。

反乱を起こすべきか、それとも自分を守るために于を殺すべきか？曾国藩は退却の道を選んだ。つまり、自分を守るために于を殺すということだ。

曽国藩は天津を占領した後、主に二つのことを行った。一つは天津市を虐殺することであった。 2つ目は軍縮です。

その後、曽国藩は南の山中に隠棲し、人知れず本を書くことを望んだ。この本は曾国藩が残りの人生を平和に過ごすことを可能にした「曾国藩の家族手紙」です。

曾国藩は誰に家族宛てに手紙を書いたのでしょうか？ほとんどの人は彼が家族宛てに書いたと考えています。しかし、過度に解釈する必要はありません。洞察力のある人なら誰でも、曽国藩の家族書簡の具体的な読者が満州族の王族であったことがわかります。

この本には、目に見えるアイデアと目に見えないアイデアの 2 つが中心にあります。

その具体的な理念は「自らを修め、国を治め、世界に平和をもたらす」ことであり、儒教の伝統を実践することです。

その目に見えない思いとは何でしょうか。これは「家信」の深い意味なのかもしれません。曾国藩は子や孫に説教することで、西太后率いる清朝王室への「忠誠心」を植え付けたのです。「私には野心はありません。陛下、どうか私を殺さないでください。」

曾国藩の『家書』を読んでいると、これは英雄的な感情表現ではなく、紳士の説教、つまり彼自身の精神の独白のように感じます。これはどのような精神でしょうか? この本の「キーワード」は、曾国藩が弟に宛てた手紙に完全に示されています。「歯を食いしばって血を流して飲み込め」。この文章は、俗語で4つの単語に翻訳できます。いじめられたら我慢しろ。

誰の怒りに耐えるべきでしょうか？ 誰の怒りに耐えるべきでしょうか？ どのように耐えるべきでしょうか？

まず第一に、もちろん、最高の権力者である清朝の皇室です。たとえ皇帝に理由もなく叱責されても、彼は怒りを飲み込むだけだった。咸豊帝の治世4年、湖南軍が武漢を占領し、朝廷は曽国藩に湖北省知事の地位を与えた。曾国藩は朝廷に辞職の手紙を書いて、咸豊帝が自分を褒めてくれるだろうと思った。予想外に、勅令は曾の偽りの謙遜さを暴露した。「私はあなたが辞職するだろうと予想していた」「名誉を求めた罪は小さいが、勅令に従わなかった罪は非常に重い。厳重に叱責するよう命じる」。曾国藩は名誉を求めたことで直接叱責され、その勅令の性質は非常に重大であった。

2つ目は満州貴族のオーラです。曽国藩は清朝の各地の有力者からどこでも軽蔑されていた。「庚緒年間と辛亥年間、私は都の高官たちに唾をかけられ、桂州年間と嘉陰年間、私は長沙で唾をかけられ、義茂年間と炳塵年間、私は江西で唾をかけられた。」彼はいつも唾をかけられた。都の高官たちに叱られても言い返せなかったし、長沙で緑営の兵士たちに叱られても言い返せなかった。言い返せば必ず死んでしまうからだ。江西で食糧や飼料を集めていたときも乞食のように叱られ、また言い返せなかった。

怒られた後、彼らは何も言えず、ただ「努力して身を固める」ことしかできなかった。努力するとはどういうことか？それは資金を集めて民兵を訓練し、同じ民族の反乱を鎮圧し、清朝の高官たちの「信頼」と「尊敬」を勝ち取ることだ。

「屈辱と恥辱に耐え、心を曲げ、意志を抑えることによってのみ、軍事的成功という究極の目標を達成することができる。」

「すぐに川を一掃して、この盗賊団を全滅させることができます。」

曾国藩の野心は嘆かわしく、彼の感情は忘れられがちである。漢民族の優れた知識人の代表である曽国藩は、太平天国と戦ったときには、非常に「血なまぐさい」一面を見せたが、宮廷に戻ると、「温和な」一面を現した。こうした精神的背景を「奴隷的」あるいは「冷笑的」と呼ぶのは誇張ではありません。

しかし、これは当時の漢民族のほとんどが憧れていた精神状態でした。

清朝の国民として、国民性だけから判断すると、当時の漢民族は著しく退化していた。 「満州人は資本を持ち、漢人は資本を持たない」という社会環境の中で、漢民族は臆病で従順で卑屈で平凡な暮らしに満足するという極めて卑劣な気質を発達させてきた。かつては極めて輝かしい性質を誇っていた中国人の資質は、さらに「奴隷的性格の典型」へと貶められてしまった。

元代、清代に中国が外国民族に征服されて以来、漢民族が外国民族の中国化に貢献したと常に言う人がいるが、この功績は少々自己欺瞞的で、一種の「精神的勝利の方法」とみなすべきだと私は思う。清軍が入城した時、漢人から儒教を学びましたが、満州族の貴族が漢人を支配し、抑圧するという構図は変わりましたか？ これは親が召使から技術を学ぶようなものですが、主人と奴隷の関係は変わりません。教師の奴隷として、なぜ私は満足しなければならないのでしょうか?

さらに、彼らは頭を剃り、衣服を脱ぎ、最初は奴隷にされました。これらはまだ中国化ですか、それとも儒教化ですか?

曾国藩の『家書』は儒教を家族のルールに凝縮したもので、多くの人々がそれを高く評価しています。しかし、太平天国の胡氏に対する宣言は、儒教が漢民族の女性化に及ぼす害を明らかにしました。満州族の人口は数十万人に過ぎませんが、中国人の人口は5000万人を下りません。人口が5000万人を超えるのに、10万人に支配されるのは、孔子にとっても恥ずべきことです。

南宋以来、朱子学の厳しい統制に縛られ、天を信奉し、皇帝に忠誠を尽くすという理念を基本とする儒教が、一種の精神的去勢となり、信者の背骨を抜き取り、反抗心や創造力を失わせたことは否定する必要はない。骨のない人間が発揮する「才能」とはどのようなものか？「骨のない才能」は奴隷に値しない！曽国藩のように「骨のない漢の才能」を語るのが好きで、ぞっとするほど卑屈な国民は、おそらく世界中に他にはないだろう。

三つ

曾国藩の死から22年後の1894年、孫文は

興中会は「タタール人を追放し、中国を復興する」ことを明確に提案した。

孫文は曾国藩の対立者洪秀全に対して全く異なる評価を与えた。

清朝末期から中華民国初期の政治エリートのほとんどは洪秀全に対して否定的な態度をとっていた。しかし驚くべきことに、中華民国の建国者として孫文は洪秀全に対して常に好意的な態度をとっていた。

1902年、孫文は部下に『太平天国史』を編纂するよう指示し、「この本が鴻門の君子たちの手に渡る」ことを願った。その目的は、この本を「党が反満州プロパガンダを広めるための良い材料」として、「漢王朝の軍事的功績を宣伝する」こと、そして「漢王朝の復興を目指す人々がいるということを読者に知らせる」ことだった。

1905 年以降も、孫文は太平天国について賞賛の言葉を述べ続けた。 1907年、彼は同門会が運営する新聞「民報」に「太平天国を悼む」と題する記事を掲載し、「慈悲深い民衆よ、立ち上がって太平天国の志を支持するよう」呼びかけた。

孫文の革命初期には、彼が「第二の洪秀全」になろうとしていたことは明らかだったことがわかります。

同時に、孫文もその欠点を厳しく指摘した。彼は、太平天国は「タタール人を追放することだけに専念しており、他の野心はない」と信じていた。 1912年4月、孫文は臨時総統の職を辞した後、同門会の送別会で「太平天国は純粋に民族革命の代表であるが、それはあくまで民族革命に過ぎない。革命後も独裁化は避けられない。このような革命は成功したとは言えない」と述べた。孫文は太平天国の「外交理解の欠如」、「北伐の不在」、「学者の支持が得られなかった」、「誰もが皇帝になろうとした」ことが失敗の重要な原因であると信じ、これらを政治革命の「過去の教訓」として挙げた。

明らかに、孫文は洪秀全の国民精神を肯定したが、彼の信念や政治的要求は肯定しなかった。政治的要求と国民精神を切り離すならば、前者の洪秀全は否定されるべきだが、後者の洪秀全は認められるに値する。

曾国藩は被抑圧民族の一員として、国民性という点では洪秀全ほど優れていない。