顔嬰：司馬遷が仕えた春秋時代の有名な宰相

顔嬰（？ - 紀元前500年）は、雅号が忠であったが、死後に平と改名され、通常は平忠と呼ばれている。山東省高密市出身で、春秋時代後期の重要な政治家であった。顔嬰は斉の三君主、すなわち霊公、荘公、景公を補佐し、景公の治世中に最も長く仕えた。彼の言葉や行為は多くの教訓を残し、何千年もの間受け継がれてきました。

君主に忠実で正直

斉の荘公は、かなり愚かな君主でした。当初、彼はしばらくの間、顔子の意見を受け入れることができたため、官位や領地を頻繁に与えました。その後、彼は顔子に対する信頼を失っていき、顔子は官位と所領を返上して朝廷から退いた。

燕子は宮廷を去るとき、馬車に座ったまま長いため息をつき、それから意味ありげに微笑んだ。御者は困惑して尋ねました。「殿下、なぜため息をつきながら笑っているのですか？」 燕子は説明しました。「ため息をつくのは、いずれ災難に見舞われるであろう王様を哀れに思うからです。笑うのは、災難を免れることができて嬉しいからです！」

しばらくして、斉荘公はますます凶暴になり、有力な大臣である崔無子の妻と不適切な関係を持つようになったため、崔無子は国内で斉荘公を殺害しようと企てた。

『左伝・湘公二十五年』によれば、知らせを聞いた顔子は現場に駆けつけ、崔無子の家の戸口に立った。侍従は尋ねた。「君主のために死ぬつもりか？」 燕子は答えた。「私の君主のためか？ 私は死ぬつもりだ。」 侍従は再び尋ねた。「では逃げるのか？」 燕子は尋ね返した。「それは私のせいか？ なぜ逃げなければならないのか？」

そして彼は説明した。「君主が国のために死ぬなら、我々臣民も君主のために死ぬべきだ。君主が国のために逃げるなら、臣民も逃げるべきだ。今はそうではない。どうして君主のために死んだり逃げたりできるだろうか！」

そう言うと、顔子は勇敢に歩いて入っていき、斉荘公の遺体に頭を預けて、悲しそうに大声で泣きました。そして立ち上がり、足を数回踏み鳴らしてから出て行きました。誰かが崔無子に言った。「彼を殺せばいい！」崔無子は首を振り、「彼は民衆に尊敬されている。彼を解放すれば、民衆の心を掴めるだろう。」と言った。

斉荘公を殺害した後、崔無子ともう一人の大貴族の清鋒は斉荘公の異母兄弟である斉景公朱久を王として擁立した。彼らは権力を強化するために、武力を行使して朝廷の文武官全員を太公寺に追い込み、全員に血の誓いを立てさせることで忠誠を誓わせた。少しでも異議を唱えると死刑に処せられる。 7人が死亡し、非常に緊張した雰囲気となっている。

顔嬰の番になると、彼は憤慨して誓った。「私は君主と国家に忠誠を誓うだけです。虎を助ける者は良い結末を迎えません！」崔無子は非常に怒り、剣を顔嬰の胸に突きつけて、もう一度誓うように命じた。

腹心の一人が崔無子にささやいた。「愚かなことをするな！荘公を殺したのは、彼が不正を働いたからであり、民衆の反応もあまりよくなかった。有名な顔嬰を殺したら、大変なことになる。」崔無子は顔子を釈放するしかなかった。

このことから、顔子はある程度の先見性を持っていただけでなく、決して盲目的に忠誠を誓っていたわけではないことがわかります。顔子は君主が自分のためにしているのか、国のためにしているのかに基づいて態度を決めていました。顔子は勇敢で、正直で、非常に理性的でした。

『春秋燕子実録』は、春秋時代の斉の国の燕嬰の思想、言葉、行為、行いを記録した書物です。書物の多くの章には、燕子が君主に進言した内容が記録されており、君主の誤った行為に対して常に自分の意見を述べています。彼は時には率直に話し、正直に批判し、時にはユーモアを交え、巧みに助言を与えました。彼は自分の安全や損得を考えず、王の意見を盲目的に繰り返すことはありませんでした。

Yan Zi はこれについて明確な見解を持っていました。 『左伝・昭公二十年』と『燕子春秋・外章第七』には次のような出来事が記録されている。かつて斉景公が狩りに出かけた後、彼は燕子と話をした。その時、梁秋菊も車でやって来た。

斉の景公は、信頼する大臣の梁秋居の馬車を見て、感極まって顔子に言った。「私の部下は大勢いるが、協力的で調和がとれているのは私と梁秋居だけだ！」

これを聞いた顔子は首を振り、「陛下、あなたと梁秋菊は似ているのに、どうして仲が良いと言えるのですか？」と言った。

斉の景公は困惑して尋ねた。「『和』と『同』は違うのではないですか？」

顔子は断言した。「もちろん違います！『和』はスープを作るようなものです。水、酢、醤油、塩、梅を使って魚や肉を煮て、魚や肉の生臭さを取り除き、美味しくします。5つの味が混ざり合って、飲んだ後はとても気持ちがいいです。これは音楽を演奏するのにも似ていて、さまざまな音で構成されています。音色、リズム、透明感、濁り、硬さ、柔らかさが互いに調和し、とても美しいです。聞いた後、人々は心地よく感じます。これがハーモニーであり、和と呼ばれています！」

Then Yan Zi changed the subject and said, "It is the same between the monarch and his subjects: if the monarch thinks something is feasible but there are parts in it that are not feasible, the subject should point out the parts that are not feasible and promote the parts that are feasible; if the monarch thinks something is not feasible but there are parts that are feasible, the subject should make suggestions, point out the parts that are feasible and abandon the parts that are not feasible. In this way, the monarch and his subjects can be of one mind, and the government can be in order and the people can be harmonious. Only when it reaches this point can it be called 'harmony'! Now Liangqiu Ju is not like this. If you say yes, he also says yes; if you say no, he also says no. This is like making a soup by just adding more water to it. Who would want to drink it? This is like playing music with a zither and always making the same tune. Who would want to listen? So this is just 'sameness', there is no 'harmony' at all!" These words left King Jing of Qi speechless.

Yan Zi 氏の分析は理にかなっています。 「和」と「同」は一見、違いがないように見えますが、本質的には非常に異なります。

顔子は「和して異る」という原則を理解していたからこそ、君主と臣下の関係を正しく扱うことができた。顔子は、君主の意に反して、地位を理由に君主にへつらうことは決してなかった。顔子は清廉な人物であり、常に独立した性格と独自の洞察力を維持していた。

人間本位、人々の暮らしを重視

顔子の統治の特徴の一つは、人民を第一に考え、人民の生活に配慮することを主張したことだ。彼は国民の負担を軽減するために税金を減らし、強制労働を廃止することを主張した。また、刑罰を軽減することを主張し、罪のない人々を殺害することに反対した。彼は斉の景公に常に民衆に注意を払い、民衆を気遣うように助言した。これは当時としては非常に珍しいことであり、進歩的な意義も持っていました。

かつて斉の景公は顔子に尋ねた。「民を繁栄させ、安定させることは難しいことでしょうか？」

ヤン・ジは答えた。「言うのは簡単です。君主が私欲を抑えれば民は繁栄し、君主が訴訟を公正に処理すれば民は安定する。この二つをうまく行えば十分である。 ”

またある時、斉の景公は顔子に尋ねた。「計画を立てたら、必ず実現しなければなりません。何かをしたいと思ったら、必ず実行しなければなりません。何か方法がありますか？」

顔子はこう答えた。「道徳に従って計画する者は成功する。民の力に頼る者は成功する。」これは、計画が道徳に従っていれば実現し、仕事が遂行されるなら民の力に頼らなければ達成できないという意味である。ヤン・ジの言葉はすべて、人々に注意を払うことの重要性を強調しています。

ある年、斉州では17日間連続で大雨が降り、深刻な洪水が発生しました。しかし斉の景公は「昼も夜も」酒を飲み、遊び続けました。顔子は何度も災害の救援を要請したが、斉の景公に拒否された。ヤン・ジさんは、自宅にある食糧を被災者に配り、馬車や馬、調理器具を道端に置いて被災者に使わせるしかなかった。彼は再び斉の景公に会いに行き、自分の意見を述べた。斉の景公は、被災者を救済するために穀倉を開くよう命じざるを得なかった。

かつて斉では三日間雪が降り続き、天気はまだ晴れていなかった。斉の景公はキツネの毛皮のコートを着て、雪景色を眺めていた。顔子が到着すると、斉の景公は彼に言った。「本当に不思議だ。三日間雪が降ったが、それほど寒くはない。」

顔子は斉の景公を一瞥して言った。「本当に寒くないのか？」 すると景公は真剣な顔で言った。「昔の賢王は、満腹の時に人の飢えを知り、暖かさの時に人の寒さを知り、安楽の時に人の苦労を知っていたと聞いています。あなたは今のことを知らないのです。」 顔子はこの機会を利用して王に警告した。たとえあなたが満腹で、暖かくて快適であっても、飢え、寒さ、苦労に苦しんでいる人々のことを考え、それらの貧しい人々の立場に立って考えなければならない。

『左伝昭公三年』によると、かつて斉の景王は市場に近くて騒がしいので、顔子の住居を静かな場所に移そうとしたが、意外にも顔子は断った。ヤン・ジさんはこう説明した。「家業の跡継ぎとしてここで暮らすのは、すでに大変です。なぜ別の家に引っ越さなければならないのですか？それに、市場の近くに住んでいると、ニュースも手に入ります。」

斉の景公は笑って言った。「そうだな、君の家は市場に近いから、物の値段は知っているはずだよな？」燕子は言った。「もちろん知っているよ。今は靴は安いけど、足は高いよ。」ここでの「跳」は義足や義足のようなものを指している。 「Lu」は靴を意味します。つまり、義肢や義足は非常に高価であるのに対し、靴は安価であるということです。斉の景公は当時、刑罰を乱用し、犯罪者の足や脚を切り落とすことが多かったため、刑罰を受ける人々は義足や義肢を身につけなければならず、市場での跳の価格は急騰した。これを聞いた斉の景公は顔子の意図を理解し、それ以降は罰を軽減した。顔子はあらゆる機会を利用して斉の景公に助言し、処罰を軽減するよう説得していたことが分かる。この事件をきっかけに、「金持ちは踊るのに安物の靴を履く」ということわざが後に生まれた。

斉の景公は享楽に貪欲で、しばしば大規模な建築事業に従事した。かつて斉の景公は主寝室を3年かけて建て続け、その後大きな宮殿を建てましたが、完成するまでに2年かかりました。その後間もなく、鄒に通じる街道を建て始めました。斉の景公の果てしない建設事業は、非常に費用がかかり、労力もかかり、民衆は大きな苦しみを味わいました。するとヤン・ジは「民衆は疲れ切っている。強制労働も止めた方がいい」と助言した。斉景公は「高速道路が完成するまで止めるのを待て」と答えた。

顔子は首を振って言った。「君主が民の財産を全て奪えば、結局は利益を得られません。民を疲弊させれば、結局は幸せになれません。」彼は、民の力を大切にせず民に反対された楚の霊王の例を挙げ、斉の景公にこれらの強制労働をできるだけ早く止めるよう進言した。斉の景公はついにそれを受け入れた。

斉景公は享楽を控え、斉の民の負担を軽減し、斉景公が愚かな君主になることを防いだのは、顔子の助言と努力によるものであった。

政治では正直、生活では質素

顔子は高い地位にありながら、常に清廉を主張していたため、斉景公の贅沢と享楽に非常に不満で、何度も直接諫言したり、機会を捉えて忠告したりした。 『左伝・昭公十年』や『延子春秋』によれば、斉国の支配者集団には阮、高、田、宝などの大貴族がおり、彼らの間には激しい対立があった。阮家と高家は田家と宝家を追い出そうとした。どちらのグループも Yan Zi を探したかったのですが、Yan Zi は拒否しました。

その後、田家と宝家が勝利し、阮家と高家は海外に逃亡しなければならなくなりました。この時、勝利した田は逃げた2つの家族の財産を分割することを計画した。その時、ヤン・ジが出てきて、これは制度に反しており、相手の財産を君主に引き渡さなければならないと言って、それを止めた。彼は田家の田環子にはっきりと言った。「そして私、燕嬰は、正直は政治の根本であり、謙虚は徳の核心であると聞いています。阮と高は譲歩を望まなかったため、この災難が起こりました。私たちは注意すべきではないでしょうか！」これはつまり、私、燕嬰は、正直は政治の根本であり、謙虚は道徳の核心であると聞いています。阮家と高家は謙虚ではなかったため、このような災難に遭った。どうして用心深くなかったのだろうか？顔子は誠実さを非常に重視し、誠実さを政治の基礎とみなしていたことがわかります。

顔子は思想的に倹約を重視しただけでなく、自身の生活においても常に倹約に注意を払っていました。 『史記 関燕伝』には「斉国では倹約家として尊敬されていた。斉の宰相になってからは肉をあまり食べず、側室も絹を着なかった」とある。つまり、顔子は質素な生活を送り、それを実践し、斉国の人々から尊敬されていたということだ。斉の宰相となったとき、食事に二種類以上の肉を食べることはなく、妻や妾は絹の服を着ることもなかった。顔子の地位と身分を考えると、これを達成するのは確かに容易なことではなく、当時の官僚機構ではほとんど類を見ないものでした。

かつて、顔子が食事をしていたとき、斉の景公は人を遣わして彼を探しに行かせました。その後、ヤン・ジは一緒に食事をするために残りました。食べ物が足りなかったため、二人とも満腹にはなりませんでした。使者が戻って事情を告げると、斉の景公は非常に驚いた。そこで彼はすぐに人を遣わして、哀悼の意を表すために Yan Zi にお金を与えました。意外にも、ヤン・ジは断った。斉の景公は二度三度、人を遣わして届けさせたが、顔子はいつも受け取りを拒否した。

斉の景公は顔子を呼んで言った。「昔、私の先祖の桓公は管仲に多くの土地と財産を与えましたが、管仲はそれをすべて受け取りました。今、私があなたに与えるものを受け取ってはいかがですか？」

顔子は真摯に説明した。「私は昔から『賢者は千の過ちを犯し、愚者は一の利益を得る』という諺を聞きました。私の考えでは、管仲は生まれつき賢者であり、彼が褒賞を受け取ったのは千の考慮の中の一つの過ちかもしれません。私は愚かですが、千の考慮の中の一つの利益かもしれません！」これを聞いた斉の景王は、それ以上彼を強制しませんでした。

またある時、斉の景公の寵臣である梁丘居が顔子に会いに行った。顔子はちょうど昼食をとっていた。彼は自分の目で、食卓に肉がほとんどないことに気づいた。帰ってきてから、斉の景公に状況を報告した。翌日、景公は報酬として燕子に土地を与えたが、燕子は再び辞退した。顔子は斉の景公に率直に言った。「富んでいても驕らない人は稀で、貧しくても恨まない人も稀です。私が貧しくても恨まないのは、貧しさを師としているからです。あなたが私に土地を与えてくださるということは、私の師を軽視しすぎているということです。報酬をあまり真剣に受け止めても無駄です。どうか、報酬を受け取らないでください。」

かつて実権を握っていた有力貴族の清豊は国外に逃亡した。斉の景公は清豊の領地を大臣たちに分け与えた。顔子は北宮付近の60の町を与えられたが、何度も断った。ある医者が顔子に言った。「誰もが富を望みます。なぜあなたはそれを拒むのですか？」顔子は再び理由を説明し、最後に言った。「利益が多すぎると失敗につながります。私は利益を貪る勇気はありません。これが規則を守るというものです。」これは、利益が規定を超えると、災いが起こることを意味します。私は利益を貪る勇気はありません。これが規則を守るというものです。

機知に富み、決断力があり、賢明

顔子は、修辞術に優れ、人との付き合いに長けた、非常に聡明な政治家、外交官でもありました。彼は、時には機知に富んだユーモラスな言葉で、時には劇的な行動で、いくつかの困難なことを成し遂げました。

「二桃三君殺し」という暗示があり、これは顔子の知恵を十分に示しています。

斉の景公の治世に、田開江、顧爺、公孫杰という三人の勇敢な戦士がいました。彼らの中には斉の景公を救った者もいれば、軍隊を率いて他国を征服し、領土を拡大した者もいました。彼らは皆、大きな貢献をした人々でした。彼らは兄弟となり、自らを「斉の三英雄」と名乗った。かつて斉の景公は彼らに多額の褒賞を与えた。より多くの栄誉を受けるにつれて、彼らは変わった人間になります。三人は自分の功績と勇敢さに頼って傲慢で無礼になり、次第に国の安定にとって隠れた脅威となっていった。顔子はこのことを非常に心配し、彼らを排除したいと思ったが、景公がそれを許さず敵意を生むのではないかと恐れた。ある日、魯と斉の間に外交活動があり、斉の景公は魯の昭公を宴会に招いた。酒が半分ほど飲まれたとき、顔子は斉の景公に願い出て、両国の同盟を祝うために金の桃を持ってきました。庭師は「ボウルほどの大きさで、炭のように赤く、芳しい香りのする」新鮮な黄金色の桃を 6 個持ってきました。作法に従って、斉と魯の君主はそれぞれ 1 つずつ食べ、両国の宰相もそれぞれ 1 つずつ食べ、皿に 2 つ残しました。顔子は、功績の大きい者に褒賞を与えるよう要求し、褒賞は「斉の三英雄」に与えられた。公孫杰と顧爺子は、主君を救った功績を自称しました。顔子は彼らの功績を認め、二人に桃を二つ与えました。田開江は満足せず、自分の功績を理由に自らを推薦した。燕子は田開江の貢献が最も大きいと判断したが、桃はすべて配られてしまったため、彼に褒美を与えるのは来年まで待たなければならなかった。田開江は、自分が最大の貢献をしたのに報われなかったことを残念に思い、衝動的に剣を抜いて自殺した。顧爺子と公孫潔も衝動的に罪悪感を感じ、自殺した。燕子はその知恵により、2つの桃を使って斉国の隠れた危険を排除しました。

顔子は有名な外交官でもあり、何度も晋、楚、呉、魯などの国に使節として派遣され、常に機知に富んだ対応をしました。最も有名なのは楚国への宣教である。楚王は、ヤン・ジの身長が低いことを理由に、彼を辱めようとした。顔子が楚の国の都に入ろうとしたとき、城を守る役人たちは彼を正門から入れず、小さな門から入れた。顔子は冗談めかして言った。「この犬の穴から入ることができるのは、犬の国への使者だけです。私はどこから入ればいいのですか？」楚王は、外国人の客を迎えるために門を開けるよう人々に命じるしかなかった。

またある時、楚王が顔子に会ったとき、彼はわざとこう尋ねました。「斉には本当に誰もいないのか？」

これを聞いたヤン・ジはこう言い返した。「我が首都、臨淄には大勢の人がいるぞ！」 「袖を広げて陰を作り、汗が雨のように流れ、人々が肩を並べて立っているのに、どうして人がいないと言えるのか？」 これを聞いた楚王は驚いたふりをして、「斉にはこんなに多くの人がいるのに、なぜあなたのような人を我が国に選んだのか？」と言いました。

顔子は答えた。「斉の派遣の原則は、優れた人を優れた国に、劣った人を劣った国に派遣することです。私は最も役に立たない人間なので、あなたの国に派遣されるしかありません。」

楚王は燕子のために宴会を催した。宴会が最高潮に達したとき、楚王は突然、数人の武士に、縛られた男を主賓席の前まで護衛するよう命じた。楚王はわざと大声で尋ねた。「この男は何をしているのか？」

戦士は大声で答えた。「これは窃盗の罪を犯した斉人だ！」

楚王は燕子を見て言った。「斉の人々は盗みが本当に上手いのか？」彼が言い終えると、部屋の役人たちは皆大笑いした。

顔子はすぐに立ち上がって、真剣に言った。「淮南で採れるオレンジはオレンジで、淳北で採れるのはミカンだと聞きました。葉は似ていますが、味が違います。その理由は水と土が違うからです。この人は斉では盗みをせず、楚で盗みます。楚の水と土が盗みをさせるのでしょうか？」これを聞いた楚王は非常に恥ずかしくなり、彼の計画はまたも失敗しました。

楚王の故意のからかいと侮辱に直面しても、燕嬌はイライラも怒りもしなかった。彼は冷静に答え、機知に富んだ発言をした。あなたは私の背が低いことをからかったので、私は訪問した国が貧しすぎると答えました。あなたは斉の人々が盗みが上手であると中傷しましたが、私はオレンジの木が柚子の木に変わるという事実を使って、それがあなたの楚の国の影響であると述べました。態度の面では、彼は応酬的で妥協せず、言語の面では、彼はユーモアがあり、機知に富み、落ち着いていて活発です。ヤン・ジの機知と雄弁さは、国の威厳を守るのに役立ちました。

ヤン・ズーは言葉で相手を成功させないだけでなく、行動でも状況に適応することができました。

ある年、晋は斉を攻撃しようとしました。真実を知るために、医師の范昭が斉の国に派遣されました。斉国で范昭を歓迎する宴会が開かれたとき、酒に酔った范昭は斉の景公にこう言った。「お酒を飲みたいので、あなたの酒器をください。」景公は給仕に酒器を客に渡すように頼んだ。ファン・ジャオはワイングラスを手に取り、それを全部飲み干した。

その時、ヤン・インはウェイターを叱り、「このワイングラスを捨てて、主君のために別のグラスと交換して下さい」と言った。なぜなら、礼儀作法によれば、王と臣下はそれぞれ自分のワイングラスを使うべきだからです。范昭が斉景公の酒杯から酒を飲んだのは、明らかに斉景公に対する無礼であり、斉が何らかの反応を示すかどうかを試すためであった。しかし、この陰謀はヤン・ジによって発見された。范昭は帰国後、晋の平公に状況を報告した。斉には顔嬰のような賢い大臣がいるため、斉を攻撃しても勝利の保証はないと彼は考えた。そのため、晋の平公は斉を攻撃する計画を断念した。

孔子はこれを聞いて、顔子を称賛し、こう言った。「これはまさに『酒と料理の中にあって、数千里離れたところで戦っている』ことだ！」こうしてヤン・ジはあえて相手の陰謀を暴露し、国の尊厳と利益を守った。 「浙江尊祖」という慣用句はここから来ています。

ヤン・ジの生涯を振り返ると、彼は確かに賢明で有能な宰相であった。西漢の司馬遷が『関燕伝』の最後で心からため息をついたのも不思議ではない。「もし顔子がまだ生きていたら、喜んで鞭打ってやろう。」彼が言いたかったのは、もし顔子がまだ生きていたら、喜んで鞭打ってやろうということだった。司馬遷が顔子に対して多大な尊敬と賞賛を抱いていたことがわかります。