清王朝はなぜ「帝位王朝」と呼ばれるのですか？歴代の清朝皇帝の「狄義」に対する態度を見てください！

清朝はなぜ「帝位」と呼ばれたのか？歴代清皇帝の「帝位」に対する態度を見てみましょう！次の興味深い歴史編集者があなたに詳細を紹介しますので、読み続けてください〜

清朝の順治元年、ドルゴンは満州の八旗軍を率いて峠に侵入し、北京に首都を構えて中原地域を統一し、後に満州族と改名された少数民族である女真族による中原の王朝統治を開始した。中国史上最後の封建王朝の支配民族として、満州族は中国の55の少数民族の中で総人口が約1,068万人にまで発展し、チワン族に次いで2番目に多い。

清朝も金や元の王朝と同様に外国の侵略とみなされ、中原統一の過程で「嘉定大虐殺」や「揚州十日事件」など数々の犯罪を犯し、その後「剃髪改衣」「鎖国」「異文審問」など後進的な政策を実施し、中国の経済と文化の発展に深刻な影響を与えたことで後世からも批判された。では、「帝位」という名前はどこから来たのでしょうか？清朝の皇帝はこの名前をどう考えていたのでしょうか？この記事では、清朝が「帝位」と呼ばれるようになった理由を、清朝の皇帝の考え方から探ります！

01 「Diyi」という名前の由来

「帝義」という用語は「万易帝容」に由来し、「万易帝容」という名前は、春秋時代の歴史家であり作家であった左丘明が著した『国語』の「周于中篇」に初めて登場します。

「三つの軍隊が求めているのは、蛮族、つまり野蛮人を傲慢で不道徳に仕立て上げ、武力を行使することだ。」

このことから、少数民族を指す「夷狄、蛮族、獰」という用語が春秋時代にはすでに形成されていたことがわかります。中原とその周辺地域の少数民族の様々な名称に関する最も古い記録は、戦国時代の思想家であり教育者であった荀子が著した『荀子』に見ることができます。

「そのため、夏王朝のさまざまな国はすべて同じ服を着て、同じ儀式を行っていましたが、蛮族と瓔珞国はすべて同じ服を着ていましたが、異なるシステムを持っていました。」

春秋戦国時代にはすでに、より発展していた中原地域と中原周辺の少数民族との間に、制度、礼儀、服装、生活習慣、発展方法などに大きな違いがあり、中原地域は「華夏」と呼ばれ、中原周辺の少数民族は「万易帝容」と呼ばれていたことはほぼ確実です。

その後、中原地域の発展と東西南北の少数民族間の密接なつながりや交流に伴い、少数民族の名称は以下のように具体的に定義されるようになった。

「東は易、南は滿、西は容、北は地と呼ばれます。」

清朝を統治した満州人については、その最古の祖先は西周時代の蘇深族にまで遡ることができ、彼らは歴史上東北地方に最も早く居住していた民族の一つである。左伝によれば：

「蘇深、燕、白」は周王朝における「北方の地」であった。

その後、数千年の発展を経て、満州族の祖先である黒水墨族は、遼の遼の興宗皇帝野呂宗真の名を避けるため、正式に「女真」と改名し、中原北部の強大な封建王朝となり、宋、西夏などの王朝と共存しました。明代には、建州女真族に属していたヌルハチが、建州女真族、東海女真族、海西女真族の「三女真族」を統一し、中原を攻撃し、統一封建王朝を樹立する道を開きました。

そのため、ヌルハチが属していた女真族は、もともと中国人居留者から「東夷北狄」と呼ばれていた東北地方の少数民族に由来しており、「狄夷王朝」と呼ばれていた。

（注：「マン、イ、ロン、ディ」は、歴史上、我が国の統治者が周辺地域の他の民族に付けた名前です。しかし、これらの名前は当初、中国中原に比べて遠い民族を指す一般的な用語にすぎず、後になって差別的、侮辱的な意味を持つようになったわけではありません。）

02 ヌルハチの「ディイー」という名前に対する態度

明の太祖朱元璋は、元朝を倒す過程で、中原からの支持を増やすために、「夷狄」と呼ばれた「華夏」と元朝の支配者との間の憎悪を際限なく誇張した。ヌルハチが属していた女真族は、必然的に「華夏は尊敬され、夷狄は謙虚になる」という観念に包まれることになる。さらに、ヌルハチが「十三遺物」を率いて明朝と戦う前、彼はまだ明朝の役人だった。『明史』第二十一巻第二十一紀によると、ヌルハチは後金政権を樹立する二年前にも明朝に朝貢していた。明朝の統治者を麻痺させるためだったのか、戦略上の配慮だったのかはわからないが、このことは、当時のヌルハチが行動においても、そして心においても、まだ自分が「狄義」であることを認めていたことを示している。

沈忠義の『建州集成土記』には、ヌルハチが明朝の都々前使に任命され、建州左衛の印章を使用したときの感謝の言葉が記録されている。

「女真国の建州衛兵は蛮族のリーダーであるトン・ヌルハチを統治し、天帝国の950里の国境を守ることに忠実でした。」

ヌルハチは、明朝に忠誠を誓い、明朝のために国境を守るという姿勢と決意を示すために、自らを直接「蛮族」と呼んだほどである。ヌルハチの考えがどうであれ、それはヌルハチが自らを明朝の臣民と認め、当時の中原における「華」と「夷」の区別を受け入れていたことを示している！女真族を統一する過程で、ヌルハチは常に「狄夷」として明朝と政治的に対立し、自分が占領した土地を明朝に実際に承認させようとした。ヌルハチが自らを「狄義」と名乗ったのは、政権を固め、強力な明軍に対抗するための当面の措置だったのかもしれないが、これは後世の人々に、清王朝を「狄義王朝」と呼んで「侮辱する」ための口実と理論的根拠を残した。

明の万暦36年（1608年）、ヌルハチは強力な軍隊を率いて東海の女真族の統一を成し遂げ、万里の長城の外で明の軍隊と正面から対峙できる軍事力を形成した。その年、ヌルハチは境界を示すために明朝とともに開元地区の記念碑建立活動まで行い、明朝がヌルハチがいた江州と東海の二大女真族の「国家」としての地位を認めたことを示した。しかし、このときヌルハチはすでに境界石碑の碑文の中で自らを「狄義」と呼んでいた。

『古満州文書』によれば、ヌルハチの碑文には次のような言葉が記されていた。

「あなたは中国、私は外国、二つの別々の国です。」 「私は金王朝の継承者であり、私は南朝の中国です。」

これは、ヌルハチが当時すでに絶対的な権力を握っていたにもかかわらず、文化心理や国民意識の中で中原の命名構造を利用し、依然として自らの民族を中国から排除していたことを示している。彼の骨に微妙に染み付いていた「中国人は優秀で、野蛮人は劣っている」という観念は、当時の中原の観念をはるかに超えていた。

02 黄太極の「地易」に対する態度

天明11年、ヌルハチは野望を果たさずに病死した。彼の8番目の息子であるアイシン・ジョロ・黄太極がハーンの地位を継承し、清朝の皇帝太宗となった。 『古満州文書』には、黄太極が即位した後に発した勅令が記録されている。

「古代の遼、金、元の王朝はいずれも小さな国から帝国へと成長しました...同じ一族の一人が永遠に王位に就くことは可能でしょうか？」

表面的には、これは黄太極が統一された封建王朝を樹立し、峠に進軍して中原を攻撃するための世論を整えようとする試みだった。しかし、遼、金、元の王朝はそれぞれ契丹、女真、モンゴルの3つの少数民族によって樹立され、これらはすべて中原の「狄義」と見なされていた。また、遼が北宋を滅ぼし、元が中原を統一したという話は、中原で憎悪をかき立てやすい話である。黄太極はこれを自慢していた。少数民族が中原を統治した前例と能力を宣伝していたが、これは間違いなく彼が「狄義」であるというアイデンティティを認め、中原の漢民族に「狄義」も中原を統治し、支配階級になれることを告げたのである。

黄太極は中原への進軍意欲が強くなり、また封建王朝の正統継承の歴史に対する理解が深まるにつれて、「狄義」という名前に対する態度が徐々に変化していった。黄太極の態度の変化は、『清朝記録』に記録されている、黄太極が明朝の将軍祖大首に降伏を説得するために書いた手紙に明確に見ることができる。

「私は和平を求める手紙を何度も書いたが、賢明な君主や大臣として、宋の皇帝の例に倣うだけで、一言も返事をしなかった。」 しかし、明大帝は宋帝の子孫ではなく、私も先代の金カンの子孫ではありません。 それは前回のこと、今回はまた別の回です。 時代も人の心も違う。」

黄太極は「金のハーンの子孫」という本来の誇りも完全に捨て去り、金王朝の統治者の「帝位」のアイデンティティを心の底から認めていたことを示した。金王朝の統治者から自分を切り離すという彼の行動は、明代の漢族将軍たちの承認を得た！同時に、黄太極は「女真」の名称を「満州」に、「後金政権」の名称を「清朝」に変更した。これもまた、黄太極がこれまでの「帝位」のアイデンティティを断ち切り、新たなアイデンティティと態度、中原に受け入れられやすい非「帝位」のアイデンティティを持って中原に進軍し、統一された封建王朝を樹立することを明らかにした！

しかし、黄太極は漢文化を受け入れて「狄義」のアイデンティティから完全に脱却したわけではなかった。清朝の成立後、黄太極は満州人の衣服、文化、生活習慣、発展方法について漢人官僚が提案した合理的な提案をすべて拒否した。

「彼らは祖先の例に倣い、精力的に統治に努めた。子孫が漢の慣習に従うことを恐れ、事前に禁止事項を設け、祖先を忘れないように繰り返し教えた。衣服や言語は古い制度に従い、軍功に備えて時々乗馬や弓矢の訓練をした。このような指導にもかかわらず、後の君主は次第に怠惰になり、乗馬や弓矢を忘れてしまった。哀帝の時代、国は危機に瀕し、国は滅亡した。」

黄太極は自国の文化を堅持し、生活習慣や戦闘習慣を積極的に推進したため、満州八旗が戦場で団結して勇敢になっただけでなく、清朝の中原侵攻に良好な国家統一の雰囲気をもたらし、清軍の中原侵攻と中原統一の過程で顕著な成果を上げた。

しかし、これらの明確な規定は、清朝が中原に進出した後にドルゴンが「剃髪・着替え」制度を実施する際の先祖的根拠にもなり、中原地域では厳しく拒絶され、清朝が「帝位王朝」と呼ばれる特徴も与え、必然的な結果となった。

「今後、戦闘や狩猟に出かける際は普段着でよいが、それ以外では国の本来の慣習に従い、引き続き宮廷服を着用する必要がある。また、後世の人々が祖先の制度を簡単に変えたり放棄したりしないようにしたい。外国の衣服を使用したり、髪を結んだり、足を縛ったりする者は厳しく処罰されるだろう。」

黄太極が中原に侵入した清の支配階級と満州族の旗主に上記のいわゆる「祖制」の命令を出したからこそ、清の支配階級を含む満州族の旗主、さらには清朝統治下の漢族の大臣、将軍、人民はそれを厳格に実行しなければならなかった。これにより、清朝は業績、文化、制度の面で遼王朝や元王朝に似たものとなった。これにより、中原における「狄義」に対する憎悪が強まっただけでなく、「清朝の中原侵略と外国による支配」という認識も深まった。清朝が当時、そして後世に至るまで中原の住民から「帝位」と呼ばれてきたのは、歴史的起源の理論的根拠だけでなく、清朝皇帝が「帝位」という名称に対する態度において自ら招いた過ちによるものでもある。