古代の天皇の呼び方が「諡号」から「寺号」に進化したのはなぜでしょうか？この2つの違いは何でしょうか?

古代の天皇の称号が「諡号」から「寺号」に変わったのはなぜでしょうか。両者の違いは何でしょうか。次のInteresting History編集者が詳しくお答えします。

古代中国の歴史書には、歴代の皇帝について言及する際の比較的統一された習慣と前例があります。通常、3文字から4文字の長さで、漢の景帝、漢の光武帝、隋の煬帝、唐の高宗帝、明の成祖帝などの王朝名で始まります。

しかし、ここには非常に奇妙な現象があります。唐代以前は、皇帝の称号の最後の文字は「皇帝」であり、形式は「王朝名+特定の文字+皇帝」でした。唐代以降、皇帝の称号の最後の文字は「祖」または「宗」であり、形式は「王朝名+特定の文字+祖」または「王朝名+特定の文字+宗」になりました。

これはなぜでしょうか?

実は、その理由は非常に単純です。唐代以前は皇帝は諡号で呼ばれ、唐代以降は廟号で呼ばれるようになりました。両者の転換点となったのは、歴史上唯一の正統派女性皇帝である武則天でした。これを詳しく理解するには、戒名と寺号の意味と違いを理解する必要があります。

諡号とは、天皇、王、大臣などが死後、生前の行いや品性などに基づいて、朝廷からその功績を讃えて贈られる評価称号である。 『後周書・諡号解説』には「周の丹公と泰の王公は次期王の座に就き、武野で多大な功績を残した。二人の埋葬に際して諡号が制定され、諡号制度が確立された。諡号はその人の功績の痕跡であり、号はその人の業績の象徴である。古代では、功績のあった者には、称号として良い称号が与えられた」とあり、西周の頃から諡号が形成されていたことが分かる。

諡号は春秋戦国時代に定着した制度で、特に皇帝や将軍の生前の功績や過失を評価するために用いられた。秦の始皇帝が天下を統一した後、諡号制度は廃止されたが、前漢の時代に復活し、清朝末期まで続いた。唐代以前は、諡号は基本的に1語か2語で、歴史家は一般に「王朝名＋諡号＋皇帝」という形式で亡くなった皇帝を指していました。

廟号とは、皇帝が亡くなった後に廟に祀られる際に皇帝を呼ぶときに使われる名前で、商王朝に由来する。西周の時代には使われなかった。後に秦の始皇帝は「寺号と諡号」を定めると「子が父を論じ、臣が君主を論じる」事態を招くとして、寺号と諡号の両方を廃止した。寺院名の使用が復活したのは西漢の時代でした。寺号は戒名とは異なり、王に固有の称号です。

『論語・廟制』には「古代、祖先には功績があり、祖先には徳があったので、その廟は破壊されなかった」とある。皇帝の廟名は通常「祖」または「宗」で終わり、その基準は比較的明らかであることがわかる。先駆的な功績のある皇帝は一般的に「祖」と呼ばれ、現状維持の徳のある皇帝は一般的に「宗」と呼ばれる。廟名のほとんどは1文字か2文字しかない。そのため、歴史界も「王朝名+廟名+祖または宗」の形式で亡くなった皇帝を呼ぶ。

諡号にしても寺号にしても、皇帝を指す言葉に過ぎません。しかし、なぜ唐代、もっと正確に言えば武則天にその区分が出現したのでしょうか。

唐の高宗皇帝の治世の初期には、彼の権力は長孫無忌や朱遂良のような人々によって厳しく制限され、一方で武則天が彼の最も強力な同盟者となった。夫婦が心を一つにすれば、何でも成し遂げられる。唐の皇帝高宗は、最終的に張孫無忌と朱遂良の両者を倒し、単独で国家権力を握り始めた。そのため、唐の皇帝高宗は若い頃、武則天を非常に信頼し、彼女の助言に従っていました。武則天はかつて唐の高宗皇帝に、先帝の諡号「文帝」は彼の偉大さを表現するには不十分であり、高宗皇帝の孝行を反映することはできないと進言した。その結果、高宗皇帝はその進言を採用し、商元元年（674年）に父に文武聖帝の諡号を与えた。この諡号は、古代中国皇帝の諡号の崩壊の始まりとなるはずである。通常の伝承によれば、李世民は後世に「唐の文帝」と呼ばれるはずであった。諡号が与えられた後、彼を廟号「唐の太宗皇帝」で呼ぶのは便宜的であった。

しかし、武則天が李世民に与えた諡号はほんの始まりに過ぎなかった。なぜなら、この女性皇帝は極めて型破りなことをしたからだ。唐の高宗皇帝が亡くなった後、彼女は夫に「天帝」の諡号を与えました。彼女は死ぬ前に遺言で、息子の唐の中宗皇帝である李献に、当時まだ慣習的ではなかった「則天大皇后」の諡号を与えるように頼みました。

もし、諡号を長くすることが武則天の個人的な行為に過ぎなかったなら、それは転換点とはみなされないだろう。問題は、武則天がパンドラの箱を開けてしまい、後世の人々がそれに倣って諡号を極端に長くしてしまったことだ。

例えば、武則天の孫である唐の玄宗皇帝は、祖母の諡号を追贈する慣習を引き継ぎ、唐の高祖皇帝の諡号を「神耀大勝大光孝皇帝」、唐の太宗皇帝の諡号を「文武大勝大光孝皇帝」、唐の高宗皇帝の諡号を「天皇大勝大洪孝皇帝」などと追贈した。

唐代以降の皇帝たちは、辞書に載っている言葉だけでは足りないことを恐れ、祖先の諡号にさまざまな美しい文字や語句を加え続けました。このように、諡号の長さはどんどん長くなり、その意味はどんどん誇張され、滑稽になっていった。清朝には、20字を超える諡号もあった。それは清朝初代皇帝ヌルハチの諡号「太祖承天光雲聖徳神公昭吉利吉仁暁瑞武端義秦洪文定業高皇帝」であり、実に忌まわしいもので、諡号は評価、分析、結論づけの機能を完全に失っていた。

幸いなことに、短く簡潔な寺名の伝統は守られています。唐代以前は、すべての皇帝が寺名を持っていたわけではありませんでした。例えば、前漢の時代は寺名の制定に非常に慎重で厳格でした。寺名を持った皇帝は4人だけでした：漢劉邦の高祖（寺名太祖）、漢劉衡の文帝（寺名太宗）、漢劉徹の武帝（寺名世宗）、漢劉勲の宣帝（寺名中宗）。

唐代以降、諡号が長くなるにつれ、寺号はほとんどすべての皇帝の称号となった。また、寺院の名前には肯定的または否定的な意味もあるため、唐代以降の歴史家は寺院の名前を皇帝の称号として使用しました。

実際、寺​​院名と戒名は重複することが多く、より一般的な戒名は「文」と「武」です。諡号は、賞賛や批判の意味によって、「良い諡号」「普通の諡号」「悪い諡号」に分けられます。

「文」と「武」は最も有名な「美しい諡号」です。明代の『諡号解説』によると、

「賢く、徳が高く、勤勉で、知識が豊富で、親切で、愛情深く、勉強熱心な人」には「文」という諡号が与えられる。

「災難や混乱に打ち勝ち、国を守り大成し、強く強大で、正直で礼儀正しく、強く従順で、邪悪を退け敵を追い出し、侮辱に耐え、懲罰や民に打ち勝つ」という功績により、「武」という諡号が与えられる。

これらは最高の諡号であると言えます。歴史上、「文」と「武」と諡された皇帝は、いずれも英雄的かつ賢明な君主とみな​​すことができます。

しかし、寺院名にある「文」や「武」という言葉も賞賛の意味を持っているものの、比較的普通のもののようです。唐の文宗皇帝、明の武宗皇帝などは、漢の武帝、隋の文帝などと同レベルではないことは確かです。

諡号や寺号に加えて、歴史家は皇帝を指す別の方法として、在位称号を使っています。

年号は封建王朝が年号を記録するために使用した名前です。簡単に言えば、年号を記録する公式の暦法です。漢の武帝によって最初に作成され、清朝の終わりまで使用されました。明朝と清朝以前は、皇帝は頻繁に在位称号を変更していました。たとえば、武則天は 15 年間の在位中に 17 の在位称号を使用しました。統治の称号は頻繁に変更され、皇帝を指すためにはまったく使用できませんでした。しかし、明・清の皇帝は皇帝の称号を変えることはほとんどなかったため、皇帝の称号は皇帝の同義語になりました。これが万暦帝、崇禎帝、康熙帝、乾隆帝などの起源です。

なお、諡号や寺号は天皇が亡くなった後に後世の人がつけたものであり、映画やテレビ作品で天皇が存命中に諡号や寺号で呼ばれるなどということは絶対にありません。これは監督や脚本家の無知と愚かさの表れです。