『霊鷲台記』の原文は何ですか？それをどう理解すればいいのでしょうか?

リンシュタイジ

蘇軾（宋代）

この国は南山の麓に位置しているので、私たちの日常生活や食生活は南山とつながっているはずです。世界中の山の中で中南より高い山はなく、首都の美しい山々の中で阜峰に近い山はありません。最高レベルを求めれば、必ず達成できるでしょう。しかし知事が住んでいるところに山があることは知らなかった。これは物事の得失の理由ではありませんが、物理学においては自然ではないものが存在します。これはLingxuによって建てられました。

まだ建てられていなかった頃、州知事の陳宮は杖と靴を履いて、のんびりとその下を歩いていました。木々の上にそびえ立つ山々を見るのは、壁の外を旅しているときに山の頂上を見るようなものです。彼は「ここには何か変なものがあるに違いない」と言い、作業員たちに池の前に四角い池を掘り、その土を使って家の軒よりも高い台を造るように命じました。そして、頂上に着くと、人々は突然、プラットフォームの高さに気づかず、山が急に飛び出してきたように思うのです。公は「霊緒と名付けるべきだ」と言い、部下の蘇軾にそのことを伝え、碑文を書くように命じた。

石は公に言った。「物事の盛衰は果てしない。昔、田んぼは雑草と霜で覆われ、狐や蛇が隠れていた。その時、霊鷲台があることを誰が知っていただろうか？物事の盛衰は果てしないので、台地が再び雑草の畑になるかどうかは分からない。公と一緒に台地に登って外を見てみた。東には秦牧の秦年と托全、南には韓武の長陽と五竹、北には隋人寿と唐九成がある。当時の繁栄を考えると壮大だ。」塔よりも100倍も壮大で、堅固で、動かないものはないでしょうか。しかし、数世代が経ち、そのレプリカを探そうとしても、壊れた瓦や荒れ果てた壁は消え去り、すでに麦やキビ、イバラや灌木の丘や畑に変わってしまいました。この塔は言うまでもありません。塔は長期的な使用には頼りになりませんし、突然現れては消える人間の営みの損得にも頼れません。自分の業績を世に自慢して満足したい人がいるなら、それは間違いです。世には頼りになるものがあり、塔が生き残ろうが死ぬまいが問題ではありません。「王に伝えた後、私は戻ってそれを書き留めました。

翻訳

南山の麓に住んでいるので、食生活や日常生活は自然と山に近いものになります。周囲の山々の中で、中南山より高い山はない。すべての都市の中で、阜豊市ほど山に近い都市はありません。最も高い山（中南山）に最も近い場所からその山が見えるはずです。しかし、知事公邸では近くに山があることを知りませんでした（最初は）。これは物事の善し悪しには関係ないが、常識的に考えてこうであってはならない。これが霊鷲台が造られた理由である。

築城直前、陳知事は杖をつき、布靴を履いて山のふもとを散歩していた。木々の上にそびえ立つ峰々の重なり合う形は、城壁の外を歩く人の髪の毛の形のようだった。陳知事は「何か違いがあるはずだ」と言いました。そこで、職人を派遣して山の前に四角い池を掘り、掘り出した土で高い台を造らせました。 （壇は）軒よりも高くなるまで造られました。その後、プラットホームにたどり着いた人々は混乱し、山の高さが分からず、動きによって突然山が出現したのだと思った。陳氏は次のように語った。「このプラットフォームを霊旭プラットフォームと呼ぶのは非常に適切です。」彼はこの出来事を部下の蘇軾に話し、それを記録する記事を書くように私に依頼しました。

蘇軾は陳宮に答えた。「物事の盛衰は予測できないものだ。かつてこの地は、雑草が生い茂り、霜露に覆われ、狐や毒蛇がはびこる荒野だった。その時、霊鷲台があることを誰が知っていただろうか？盛衰の繰り返しは果てしなく、再び雑草が生い茂る荒野になるかどうかは予測できない。かつて陳宮と一緒にこの台地に登って外を眺めてみたが、東には秦の穆公と托全の二つの宮殿（跡）、南には漢の武帝の二つの宮殿（跡）、長陽と五柵、北には隋の仁寿宮、つまり唐の仁寿宮があった。九成宮（遺跡）。当時の繁栄を思い起こすと、壮麗で美しく、堅固で揺るぎないもので、単なる高台より百倍も上回っていた。しかし、数百年後、その姿を探そうとすると、瓦や壁の破れも消え、作物を植える畑や、茨だらけの廃墟と化している。それに比べて、この高台はどんなものだろうか？高台は、長く頼りにできるものではないし、ましてや、あっという間に去っていく世の中の損得勘定は（さらに長続きしないだろうか？）世間に自慢して満足したい人がいるなら、それは間違っている。世の中には確かに頼りになるものがあるが、それは高台の存在とは関係がないのだ。」

陳さんにこれらの言葉を伝えた後、私は彼のところへ行き、このレコードを書きました。

感謝

この記事を書いた当時、まだ官職について2年しか経っていなかった蘇軾は、国家を統合し人民を守るという壮大な政治的野望を抱いており、統治は人民に利益をもたらし、積極的に行うべきだと主張していた。しかし、彼の意見では、霊旭台建設は人民に何の利益ももたらさないものであり、それは彼の積極的な政治提案に反するものであったため、行間には皮肉が込められていた。

全文は3つのセクションに分かれています。最初の 2 つの段落はナレーションに焦点を当てており、最後の段落は議論と推論に焦点を当てています。物語と議論は互いに一貫しており、内容は自然でシンプルかつ巧妙な方法で十分に表現されており、記事の主なテーマが明確に浮き彫りになっています。

記事の最初の段落では、プラットフォームの起源について指摘しています。州知事が台を建てた目的は山を眺めるためであった。蘇軾の著作も山から始まり台で終わった。省都は中南山の麓に位置し、飲食や日常生活はすべて山とともにある。しかも、中南は四方八方に広がる大きな山で、富峰は山の近くの町である。著者は「山」という言葉を4回続けて使っています。山の高さを誇張して表現することは、景色の美しさを暗示し、街が山に近いことを誇張して表現することは、山を眺めることの容易さを暗示します。美しい山の景色が目の前に広がります。手足を動かすだけで美しい景色を楽しめます。最高地点に到達するのは素晴らしいことではないでしょうか。しかし、作者はその後、口調を変えて、中南山の麓に住む知事は山の険しさと美しさを知らないと述べ、それが後悔の念をほのめかすとともに、山から台地への巧妙な移行にもなっている。しかし、非常に意味深いのは、蘇軾が直接「これは霊舒が建てたものだ」と書いていないことであり、その代わりに「物事の損得の理由ではないが、物理的には自然ではないものがある」という2つの文章を付け加えていることです。彼は山の近くにいましたが、山が人間の事柄に損得はないが、最終的には理にかなっていないことを知りませんでした。そこで、理性を表現するために、山を眺めるための台を建てました。この皮肉な文体は、若き蘇軾の政治的見解を明らかにするだけでなく、記事を芸術的に自由で気楽なものにし、その後の議論の調子も決めている。

2 番目の段落では、知事が杖をついて旅をしているときに山が見え、不思議なことを思いつき、池を掘ってプラットフォームを建設するという、プラットフォームを建設する過程が説明されています。層の上に層を重ねる。すべての文章は密接につながっており、プラットフォームを構築するプロセス全体がわずか数行で明確に説明されています。同時に、ナレーションも鮮明で生き生きしています。 「杖をつき、靴を履いてのんびり歩く」という一文は、知事ののんびりとした満足そうな表情を生き生きと表現しており、「髪を束ねて城壁の外を旅する人々のようだ」という一文は、静を動に変え、静の山に動の生命力を与えている。それは人々に新鮮で、自然で、流れるように変化する美的楽しみを与えます。これは、劉宗元の『コバルト西の小山とコバルト池の覚書』にある「重なり合って流れ落ちるのは、小川で水を飲む牛馬のようで、角を並べて駆け上がるのは、山を登る熊のようだ」という一節と同じ効果があります。そして、「そして」の3行は、山が完成した後に展望台に登って眺める場面を描写し続けます。ここでの著者の記述は極めて簡潔だが、プラットフォームの高さと山の奇妙さを強調している。前の段では、知事が下を散歩していて、彼が見た山々は旅人の饅頭のように見えました。ここでは、舞台に登って遠くを見ると、山々が素早く飛び出しているように見え、山の景色の違いによって舞台の高さが強調され、下の舞台が「霊鷲」と名付けられる根拠が築かれました。

3 番目の段落が記事全体の焦点となります。著者の議論は広範であり、盛衰の自然法則についての説明は洞察に富んでいる。太守は文元に吉兆の言葉を求めたが、蘇軾はその機会を利用して盛衰の理について語った。皮肉としか言いようがない。 「物事の盛衰、成功と消滅は知ることができない」というのが議論の根幹であり、著者はこれを議論の出発点として、霊鷲台地の盛衰を広大な時間にまで広げ、変化と流動の視点で眺め、存在を非存在に、現実を幻想に変えている。過去の野草と野原は今日の霊隠台地であり、これは無から有を生み出すものであり、今日の霊隠台地は明日の野草と野原であり、これは有から無への変化である。盛衰、成功、破壊のサイクルは終わりがなく、誰も理解できません。この時点で、論理と意味は尽きているが、著者は執筆をやめず、近くから遠くへ、目の前の霊鷲台から長い歴史へと書き進めていく。霊鷲台の前には、秦の慕公の秦年斉泉、漢の武帝の長陽宮、五柵宮、隋の仁寿宮、唐の九成宮などの繁栄と荒廃が目立つように配置されています。それに比べて、霊隠台より百倍も力のある公厳は現在廃墟となっていて発見できないので、霊隠台がどうなるかは明らかだ。次に、著者はさらに舞台から人へと話を進め、「舞台は長期的なことを論じるのに頼ることはできないし、ましてや人事上の損得について論じることはできない」と述べている。霊虚の舞台は長く続くことはなく、人事上の損得について論じることもできない。利益と損失は予測できない形で現れたり消えたりするので、このプラットフォームを利用して世界に自慢するのは大きな間違いです。これらの文章は婉曲的で曲がりくねっています。文章をどんどん深く読み進めていくと、結局、霊隠台地の意義と価値は無に帰し、台地の建設を根本的に否定することになります。古代人はこの書き方を「存在を非存在に変える」と呼んでいました。

この記事は、山の上に台を建てることから始まり、台を変形させ、そして無に変形させ、層ごとに密接に結びつき、どんどん深く進んでいきます。「霊隠台碑文」と呼ばれていますが、実際には台を無に変形させることです。それは驚くべき、忘れられない経験です。

背景

嘉祐六年（1061年）、蘇軾は官職に就き、鳳翔の裁判官に任命された。嘉祐8年（1063年）、鳳郷の知事陳希良は後浦に台地を築き、「霊隠」と名付けました。彼は蘇軾にその感想を記すよう依頼し、蘇軾はこの「霊隠台記」を著しました。