寺院を建てる目的は何でしょうか？本当に仏教、儒教、道教を推進するためでしょうか？

今日は、Interesting History の編集者が、この寺院の起源についてお伝えします。皆さんのお役に立てれば幸いです。

中国の過去に関する歴史書を開くと、必ずどの場所が登場すると思いますか？そうです、さまざまなスタイルと名前を持つ大小さまざまな寺院です。大小さまざまな寺院について言えば、私たちはそれらが仏教、道教、儒教を広めるためにのみ設立されたと常に信じてきました。しかし、本当の歴史は、それが必ずしも真実ではないことを私たちに教えてくれます。

寺

歴史上最も有名な寺院は、漢代から千年以上もの間存在してきた皇宮である大理寺であることは誰もが知っています。 『漢書』によれば、後漢末期、すなわち西暦213年に、漢の献帝は曹操を魏公に任命し、魏国を建国した。魏国には6人の大臣がおり、大理はその6人の大臣の一人でした。実際、漢代の制度では、各大臣の官職を「寺」と呼ぶことが定められていたため、大理の官職は自然に「大理寺」と呼ばれていました。それ以前には、徐渡の漢朝が亭衛寺を建立した。そのため、西暦213年から220年の間、徐渡にある漢代の亭衛寺と鄴城にある魏の国大理寺は、実際には中原に共存していたことになります。これは当時すでに寺院という名称が正式な行政機関として存在していたことを示しています。

大理寺

中国の歴史上、最も古い仏教寺院がいつ建立されたのかを見てみましょう。仏教を広める場所を仏教寺院、道教を広める場所を道教寺院と呼ぶことは、皆さんもご存知でしょう。至高性と不可侵性を象徴する場所が寺院です。西晋時代の『仏典翻訳記』には、白馬寺が西暦68年に洛陽城の外れに初めて建てられたと記されている。南朝の『高僧伝』、北魏の『水経注』と『洛陽寺記』、北斉の『魏書』には、中国で最初の仏教寺院について記されています。

洛陽白馬寺

『釈迦経記』が最初に記録されたのは白馬寺の建立から200年以上も後のことであり、このような歴史的資料は説得力に欠ける。これが歴史上の誰かによって意図的に行われたのかどうか、私は真剣に疑っています。なぜなら、王朝の行政機関としての寺院は、西暦213年頃の歴史的文書にのみ正式に存在していたからです。さらに、『経文訳注』には、西晋時代に白馬寺に改名されたことも記されている。この仏教宗派の人々が、皇室寺院以下のあらゆるレベルの地方行政機関の協力を得て、自らの仏教を広めることは十分可能だと私は思います。もしこれが真実であるならば、彼はまず、仏教布教の最初の拠点の名声を高めるために、その拠点の名前を変更しなければならなかったであろう。

洛陽白馬寺

そのような空論は無意味であり、歴史は事実と証拠に基づく必要があることを私は知っています。ここでは、巴蜀、四川、重慶の中央部に築かれた常州の歴史についてお話しします。『常州荊南記』によると、西暦756年に安禄山が大規模な反乱を起こした後、唐の玄宗皇帝李龍基は成都に逃げなければなりませんでした。唐の玄宗皇帝、李隆基は成都に逃亡した後、巴蜀の自然の防御を利用して反乱軍の安禄山に抵抗しようとした。彼はバシュに王都を建設することで再起を図ろうと計画していた。もちろん、平野に位置する成都市に防衛すべき戦略的な拠点がないということはあり得ない。そこで彼は一行を率いて四川省中部と重慶地域の山や川を急いで捜索し、できるだけ早く理想的な場所を見つけようとした。

四川省中部と重慶の住宅

それから間もなく、玄宗皇帝の李龍基は今日、四川省と重慶市の境界にある九龍山に到着しました。彼は最も大きな龍形の山頂に立ち、遠くないところにひざまずいて向かってくる8つの龍形の稜線を眺めながら、ため息をつくしかありませんでした。「龍形の山頂が8つしかないのは残念だ。もう1つあればよかったのに。」彼は自分が立っていた場所が最大の龍の頭であることを知りませんでした。伝説によると、このとき粛宗皇太子が王位を継承したという知らせが届きました。玄宗はこれを聞いて、もう何も心配する必要がないことを知りました。玄宗は、このような良い場所を無駄にするのは残念だと深くため息をついた。すぐに玄宗はここに九龍寺を建てました。当然ながら、九龍寺の建立を主導したのは本当に玄宗皇帝だったのでしょうか? これを証明する歴史的資料は存在しません。

常州九龍寺

しかし、『元河県記』などの歴史的記録によると、玄宗は長安に戻るとすぐに、淄州出身で左撰正の李定左に粛宗のために舒中に興昌州を建設するよう指示した。粛宗はもともと玄宗に対して非常に孝行な人物であった。そうでなければ、玄宗を巴蜀から長安に連れ戻すことはなかったであろう。そのため、玄宗の提案に異論はなかった。粛宗の承認を得た後、左検閲長官の李定左はすぐに蜀中に戻り、常州とその郡の境界画定作業を開始した。常州府と常原府は同時に九龍寺に置かれており、県と郡を同時に統治するのは歴史上前例のないことであった。すべての準備が整うと、左事義の李定作は直ちにその認可文書を朝廷に報告し、唐朝廷は759年旧暦1月15日の元宵節、つまり新年最初の仕事始めの日に異議なく認可した。これは、誰も玄宗皇帝を怒らせようとしなかったためでもありました。

鶴宝白馬寺

しかし、玄宗は唐代には名声があったものの、当時の南蛮人の目には何も映らなかった。そのため、当時、常州はすぐに南蛮人の攻撃を受け、破壊されました。そのため、同年、同じ県と県によって統治されていた常州常源県は、東の白郷寺に移転しなければなりませんでした。防御が不十分だった白郷寺は、南蛮人の攻撃に耐えられなくなるまで長くは続かなかった。結局、同年末に常州と常源は分離せざるを得なかった。常州府は荊南の白馬寺に移され、荊南府・県とともに統治された。しかし、それでも2年後に南蛮人によって完全に破壊されるという運命から逃れることはできませんでした。さらに東の金隠塚の金隠寺に移転した長原県政府も、この災害を逃れることはできなかった。 775年、常州は大足の玉龍寺に再建され、同時に永川県が設置され、常州の3つの県は4つの県になりました。常州が新たに建設されると、荊南は白馬寺の元の場所に保安寺を再建し、長源県政府も北に移動して、古い長里里寺の場所に建物を建てました。その後、荊南県は解体され、その領土は3つの県に分割されました。

歴史上の常州市

唐代以降、長原県、大足県、永川県の設置は各王朝で行われてきた。しかし不思議なのは、三県の県庁所在地を記録した歴史文献には、明代の清城新城としか記されていないことだ。それ以前の三県に関する記録はなく、以前の移住の痕跡さえ見つけるのが難しい。しかし、歴代王朝の地方郡誌として、唐代以降の常州の多くの寺院の興亡がほとんど省略されることなく包括的に記録されています。漢代に大理寺が建立されて以来、全国各地に同じような管理責任を果たす寺が数多くあったのだろうか。民衆の間に姿を現すことが少なく、儒教の王権を象徴する孔子廟は、地方の主要な歴史記録で第一位にランクされている。

河宝に再建された宝恩寺

著者の石宗有巴書は最後にこう言っている。「本当に私が考えている通りだろうか？明清時代以前、大規模な県鎮建設以前、草の根の社会管理者は皆寺院で働いていたのだろうか？それとも、もともと寺院で働いていたが、その後、さまざまな小鎮の台頭とともに、事務所は徐々に都市に移り、使われていない寺院は次第に僧侶によって布教の聖地として占拠されたのだろうか？」もちろん、これはすべて私の推測に過ぎず、すべては複数の当事者によって検証される必要がある。 （本記事の参考文献には『漢書』、『旧唐書』、『経典訳録』、『元河県録』、『常州荊南録』、『栄昌県録』などがある）