宋代の極端な孝行。なぜ宋代は「親子同居」や「親族の病を治すために肉を切る」などの行為を奨励したのでしょうか？

今日は、Interesting Historyの編集者が宋代における孝行がどれほど極端であったかをお話しします。ご興味のある読者は編集者をフォローしてご覧ください。

歴史を振り返ってみると、唐の時代が豪華な服と金銀を身に着けたふくよかな女性であったとすれば、宋の時代は地味な服ととげのある簪をつけたか弱い女性であったに違いありません。唐代の文人は奔放な騎士のような感じでしたが、宋代の文人は非常に穏やかで洗練されていました。

そのため、開放的な唐代に比べ、宋代はより厳格で義務を遵守し、また儒教の影響を受け、朱子学の教えを深く受け、孝行を非常に重視しました。宋代は孝行を重んじる国で、宋政府は孝行を賞賛することに重きを置いていた。そのため、代々同居する現象は頻繁に起こり、親族の死を癒すために肉を切ることや、何十年も喪に服すことも珍しくなかった。

『二雅』では孝は次のように定義されています。

「親に優しくするのは親孝行だ」

このような極端な孝行の主張には、社会の良き慣習を促進し、封建制を維持する上で大きなプラス効果をもたらすなど、確かにプラス面もありますが、いかなる行為にも二面性があり、このような行為も例外ではありません。また、社会の慣習を損ない、虚偽を助長する可能性もあります。

宋代には、政府はさまざまな形の孝行を認め、報奨するようになりました。 「孝」という概念は西周の時代からすでに現れており、中原に孝の文化が深く根付いていることがわかります。数千年にわたり、孝は中国の倫理と道徳の核心要素となっています。

宋代は孝行文化を推進するために、「親子同居」を提唱し、「父子離別」を批判し、親子同居者を奨励・賞賛し、孝行風潮の隆盛を推進した。

宋代には、その特殊な文化的、社会的背景により、孝行文化がこの王朝でより普及しました。宋代史には、当時の礼部の重要な職務の一つは朝廷のために孝行した人々を称賛し、報いることであったと記録されています。中央政府はまた、世界中で孝行を促進するために、地方政府に孝行が顕著な人物を選出し、報奨を与え、さらには公職を与えるよう要求してきた。

宋代における孝行の尺度の一つは、何世代にもわたって一緒に暮らすことであった。宋代は、家族で何世代にもわたって一緒に暮らすことが孝行の最高の表現であると信じていた。実は、この基準は宋代に作られたものではありません。早くも漢代には、社会全体に孝行を奨励し、孝行の文化を広めるために、代々一緒に暮らす人々を朝廷がさまざまな方法で尊敬していました。宋代は孝行を非常に尊重し、家族関係や血縁の継続を非常に重視しました。

宋の太祖の時代には、「宋の慧要集」に皇帝が出した勅令が記録されており、世代が一緒に暮らす和気あいあいとした振る舞いを称賛している。「親孝行は人間関係を強めるのに勝るものはなく、和合を促進して家族の道理を正すのに勝るものはない」。同時に、この文書には、父と息子が別居する現象が不道徳であり、社会の慣習に深刻な影響を与えると考え、皇帝がこれを批判したことも記録されている。皇帝は、そのような振る舞いを処罰するよう、世界中に発表し、全国の役人に命じた。これは、法律を利用して父親と息子が別居する慣習を阻止することです。

逆に、政府は代々一緒に暮らしてきた人々に褒賞や賞賛を与えました。米、油、布などの物資を授けたり、実権のない称号を与えたり、税金を軽減したりして、代々一緒に暮らしてきたことを賞賛しました。例えば、宋代の仁宗皇帝の時代、開封県に五世代が同居する家族がいました。この家族には米50石と絹布50枚が褒美として与えられ、地方政府もこの家族を特別に扱い、優遇しました。

南宋時代には、数世代にわたって同居すると褒賞もありましたが、このときの褒賞は主に精神的な褒賞でした。家族が忠誠を示すことは賞賛されましたが、物質的な褒賞はほとんどありませんでした。しかし、この代々の同居に対する褒賞はその後も継続され、国家が制定した法律や規則となり、孝行の促進に大きな役割を果たし、社会倫理や道徳の指針となり、宋代に孝行文化を醸成することに成功した。

宋代は「親族の世話」と「親族の葬儀」を孝行の重要な指標とみなし、孝行を促進することで皇帝への忠誠心を育み、君主の統治を維持することを望んでいた。統治者たちによる典型的なロールモデルに対する過剰な宣伝と賞賛が、その後の欠点の土台を築いた。

親族を気遣うことは親孝行の重要な表現ですが、同時に、親族を埋葬することも親孝行の重要な指標です。そのため、宋代では、喪に服する人が喪の期間中にできるだけ悲しみと孝行の気持ちを表すことができれば、朝廷から賞賛されやすく、特に喪の期間中に不思議な現象が起きれば、名声と利益を得やすくなると考えられました。

咸平元年、張秀家は17代にわたり祖先の墓を守り続けたため、天から露が降り、朝廷は張秀家の功績を讃え、褒賞を与えたと世に発表した。

朝廷がこのような孝行を奨励したため、喪に服して自らの身体を傷つける幼い子供もいた。親を喪っている期間であっても、悲しみのあまり子供が怪我をしたり死んだりした場合は、その家族は特に寛大な褒美を受けるが、そのほとんどが役人であった。

宋代における孝行の推進は、良好な社会慣習の維持、良好な社会雰囲気の創出、そして忠誠心と正義感にあふれた社会の形成に貢献しました。孝行の文化自体はどの社会でもよく生き残っており、伝統的な社会も例外ではありません。宋代は孝を唱え、孝を促進し、社会の肯定的な価値観を維持し、安定した社会の発展を達成することができました。

宋代の『徽倻録』には、朝廷の孝行に対する民衆の意見が次のように記録されている。

「朝廷の孝行の心が、遠く離れた地域の人々にも伝わるよう願っています」

これは、人々が辺鄙な地域に住んでいても、朝廷のさまざまな孝行文化の影響により、忠義の思想が深く教育されていることを示しています。また、朝廷が様々な典型的な模範を宣伝したため、これらの典型的な人物のイメージは人々の心に深く根付いており、同時に、封建社会の正しい倫理観を人々に絶えず浸透させ、人々が自分の行動と比較できるようにし、人々が孝行を実践することを奨励し、人々の価値観の方向性と思想行動を導いています。

さらに、宋代における孝行の奨励も宋代の封建政治に貢献した。古代の封建的家父長制と皇帝への忠誠という封建的思想が結びついたのは、家族が国家統治の単位であり、家族内の密接な血縁関係が統一された社会組織を生み出し、良好な社会秩序の維持に役立つためであった。

同時に、各王朝の偉大な儒学者の努力により、家庭と国家の思想が徐々に融合し、それに伴い孝行と皇帝への忠誠の思想も徐々に融合しました。したがって、孝行を促進することは封建統治を維持するための最も強力な武器でした。 『宋史』には、靖康の変後の様々な愛国者の英雄的な行為が記録されている。

「だから、靖康の変のとき、王のために身を捧げ、王を守るために立ち上がった人々がたくさんいました。彼らは逆境にも屈しませんでした。宋王朝が滅亡したとき、多くの忠実な人々がいました。彼ら全員について言及する価値があります。」

このことから、宋代における孝行が皇帝への忠誠の思想を促進する上で果たした役割がわかります。

宋代に孝行が奨励されると、民衆の間に虚偽の利益追求の風潮が生まれ、「肉を切って親族を治す」という極端な行為が一時期流行した。王侯貴族たちもこれに倣った。役人たちはこの行為を非難する手紙を書いたが、それでも支配者たちは親族の病気を治すために肉を切る行為を賞賛し、それが孝行の概念のゆがみにつながった。

孝行息子は愛する人に対する気持ちをさまざまな方法で表現しますが、感情の中には深すぎるものもあり、宋代に積極的に孝行が奨励されていたことと相まって、極端な行為をすることも避けられません。

同様に、朝廷は孝行を奨励していましたが、すべての孝行が報われるわけではなく、それに応じた極端な行動や人目を引くような異常な行動は、政府の注意を引く可能性が高くなります。

また、政府にとっては、孝行を奨励する模範となるのが容易であり、そのため、名誉と富を求める一部の人々は、政府からの評価と褒賞を得るために、極端な行為を行う。この風潮の影響で、宋代には親族の病を治すために肉を切るといった極端な行為も流行した。

宋の仁宗皇帝の時代初期、王族の親族が重病の兄を治療するために自らの肉を切り落としました。皇帝はこれに感動し、彼の人格は高潔で孝行であると考えました。皇帝は彼を昇進させたいと考えましたが、税務大臣が反対しました。 『続紫之通鑑』には、王税務大臣がかつて次のように主張したと記録されている。

「これは街の一般人がやっていることだ。王室が奨励すれば、次第に習慣となり、止められなくなるかもしれない」

彼が言いたかったのは、これは貧しい人々だけが行う行為であり、王室もこれを行えば、そのような行為は慣習となり、禁止することはできないということだ。なぜなら、宋仁宗の治世以前は、こうした行為のほとんどは一般の民衆によって行われており、皇帝は最終的に自分の意見を採用したからです。

しかし、この例のため、宋の仁宗皇帝の治世中に、役人やその家族は、親の病気を治すために自分の肉を切り取るという極端な孝行をし始めました。例えば、紹熙元年、軍学者の張伯温とその妹は、両親の病気を治すために肉を切るという極端な行為を行い、後に朝廷から賞賛されました。その結果、親の病気を治すために肉を切ることは、社会の各階層の間で孝行の習慣となり、一時期流行しました。

同時に、宋代政府の親族の病を治すために肉を切るという規制もこの傾向に貢献しました。宋朝政府は、親族の病を癒すために肉を切る部位ごとに異なる褒賞規定を設け、「腿を切る」と「肝臓を切る」にそれぞれ褒賞を与えた。

例えば崇寧年間、周姓の家の妻が長い間寝たきりだったため、次男が妻を治すために肝臓を提供しました。この話を聞いた朝廷は周家に褒賞を与えることにしました。しかし、当時は肝臓を提供して親族を治すことに対する褒賞はありませんでした。そのため、朝廷は、再び肝臓を提供して親族を治すという行為があった場合、すべての政府に、太ももを提供して親族を治すのに褒賞を与えるように命じる規則を出しました。

したがって、当時、親族を癒すために自分の腿を切り落とすことにはすでに褒美があったが、親族を癒すために自分の肝臓を切り落とすことには褒美がなかったことがわかります。その後、役人たちは王建が父親を救うために肝臓を寄付した孝行を報告し、朝廷は彼に一定量の米、小麦粉、酒、絹を与えるという勅令を出し、同時にこれは将来親族を治すために肝臓を寄付したことに対する褒賞であると規定した。

朝廷はそのような行為を奨励し賞賛したため、宋の徽宗皇帝の時代には、親族を治すために自分の肉を切り取る人々の数は膨大になり、多くの人が不正行為をしました。そのため、後に役人達は皇帝に手紙を書き、親の病気を治すために肉を切る習慣をやめるように要請し、皇帝は孝行を奨励するために褒美を与えなくなった。しかし、南宋の時代には、親族の病気を治すために肉を切る行為は、依然として朝廷で褒賞されていました。

しかし、宋代が強く推奨した孝行にはマイナス面もあった。それは民衆の間に虚偽の風潮を助長した。宋代の民衆の間では、親孝行や吉兆に関する虚偽の報告が数え切れないほど多く、親族の病を治すために自分の肉を切る事件も発生しました。親族の苦しみを癒すために肉を切ることは、多大な肉体的苦痛に耐える必要があり、ひどい場合には命を失うことにもなりかねないため、人々の名誉と富への欲望は限りなく、このような詐欺行為を止める方法はありません。

宋代は孝行を非常に尊重し、さまざまな賞賛や表彰を通じて孝行の思想を奨励しました。これにはいくつかのマイナスの影響もありましたが、封建社会では、この尊重のプラスの影響は明らかに見られ、メリットがデメリットを上回りました。