「彼らの人種を試し、彼らに我々の中国の習慣を学ばせよう」！古代陽子系の興亡！

今日は、Interesting History編集長が古代陽子系の興亡についてお届けします！皆様のお役に立てれば幸いです。

中原の古代王朝や周辺の少数民族政権と和解する過程で、両国の関係改善や条件付き和平を実現するために、和平協定の調印には「人質」や「婚姻同盟」という2つの特別な補助行為が伴うことが多かった。

婚姻同盟は、王族の女性を相手国に嫁がせることで両者の関係を改善することが目的であるのに対し、人質同盟は、王族の一人を人質として相手国に監禁し、和平を図ることが目的である。相対的に言えば、「結婚同盟」にはある程度の自発性が残っているのに対し、「人質」は妥協という受動的な行動であるように思われる。送り込まれた「陽子」は、ある意味、相手側が自らを脅かしたり、自制したりするために使われる道具です。「陽子」によって確立された両者の平和的な関係は、往々にしてむしろ硬直的で脆弱なものになります。しかし、なぜ「人質」現象は歴史上、特に漢代と唐代に人気があったのでしょうか。「人質」と双方の政治、経済、軍事、文化との関係はどのようなものなのでしょうか。「人質」によって築かれた平和は永続できるのでしょうか。

「人質」は民族関係の特殊な形態です。貿易関係、貢物関係、婚姻関係と同様に、2つの民族間の関係を維持する手段であり、コミュニケーションの架け橋です。一般的に、人質を送る側は比較的弱い立場にあり、比較的強い立場の者の保護を得て、管轄地域を掌握するためにこの手段が用いられる。プロトンを受け入れる側は、相手方の安全保障義務と一部の経済援助義務を引き受けなければならないため、プロトン関係の本質は権利と義務の関係である。

1. プロトンシステムの思想的基礎

歴史上登場したあらゆるシステムは現実的な根拠を持っており、決して根拠のないものではありません。

昔、主人と従者の間には「策名委志」という礼儀作法がありました。これは、名刺に自分の名前を書いて特定の相手に送ることで、名前を貸した人が、名前を受け取った人と永続的な提携関係と統治関係を確立する意思を表明するものです。 「策名委志」とは、両者の間に君臣関係、あるいは主従関係を確立する手続きです。

漢代から中原の王朝は君主と臣下の関係を確立するためのこの古代の礼儀作法を推進し、その適用範囲を民族関係のレベルまで拡大し、さらに周辺の少数民族との臣下関係を決定する際に「策名委志」を拡大しました。近隣の少数民族政権との主従関係を築くことは、もはや単に「名前を明け渡す」というほど単純なことではない。これは個人同士の主従関係ではなく、国家同士の服従関係であるから、「国家を人質に取る」ことになる。

古代においては、宗主国と属国との関係にもさまざまな形の親密さがありました。これらの異なるタイプの関係は、「五隋」と呼ばれ、すなわち、典夫、后夫、賓夫、姚夫、皇夫です。宗主国に完全に編入されることを「典封」、宗主国に編入されながらも公国や侯国として存在することを「后封」、武力で宗主国に征服されることを「賓封」、宗主国と国境を接し朝貢関係を結んでいることを「瑶封」、宗主国から遠く離れており、定まった朝貢関係を結んでいないことを「皇封」という。

少数民族国家との関係がそれぞれ異なるため、中原の王朝はこれらの関係を扱う際に、異なる「サービス」に応じてそれらの関係を位置づけ、具体的な政策を策定した。例えば、漢王朝は匈奴を「蛮族の国」と定義していたため、匈奴との関係の原則は「貢物、貢物、人質」でした。彼らのうち、「巡礼」は象徴的な意味を持ち、「貢物」に対する要求も非常に低く、象徴的にいくつかの特産物を貢物として納めるだけでよく、漢代が与え​​る返礼品は匈奴の貢物よりはるかに高額である。しかし、漢王朝は匈奴の「人質」を非常に重視していた。なぜなら、それによって匈奴をある程度抑制し、警戒させることができると同時に、漢王朝の他の少数民族政権に対する影響力と抑止力を拡大することもできるからである。したがって、「陽子」は3つの原則の核心です。

2. 「陽子」の役割と意義

「プロトン」は、相手が存亡の危機に直面した際に、最大限に自らを守ることができる便宜戦術、和解手段として長い歴史を持っています。春秋時代、呉国は越国を攻撃しました。越国が滅亡の危機に瀕したとき、越国の王である郭堅は越国を救うために自ら呉に人質として赴き、越国の人々に回復の時間をもたせ、ついに強大な呉国を滅ぼしました。秦国は六国の同盟を解体するために、秦の始皇帝の父である秦義仁を人質として趙に送り、趙で秦の始皇帝が生まれました。中国の中学校の教科書に選ばれた「楚龍が趙の太后を説得する」という文章も、趙が斉に助けを求めた話である。斉は、軍を送る前に長安君を人質に取らせようとした。趙の左師匠である楚龍は太后を説得し、斉が軍を送るのと引き換えに長安君を人質に取り、趙が秦に滅ぼされる危機を解決した。

「人質」は、兵士を一人も犠牲にすることなく平和をもたらすことができるため、漢代には少数民族問題を解決する重要な手段と考えられていた。強大な中央王朝であった漢王朝は、少数民族政権から「人質」を受け入れることを自らの専売特許であり、大国の特権であるとみなしていた。少数民族政権が漢王朝に人質を送ることは許可されていたが、少数民族政権同士が人質を送ることは許可されていなかった。他の少数民族政権が人質を送り合えば、漢王朝は介入するために躊躇することなく軍隊を派遣するだろう。なぜなら、強大な漢王朝の目には、彼らは世界の共通の支配者であり、当然の宗主国だったからです。人質を受け入れることは彼らの独占的権利であり、彼らは他の政権がこの権力に干渉することを決して許しませんでした。

「陽子」の役割に関しては、漢代の偉大な儒学者である董仲舒の見解が非常に代表的です。彼は言った。「義は匈奴のような君子や貪欲な人々を動かす。彼らは仁義では説得できない。だから彼らに大きな利益を与えて彼らの意図を失わせ、天と同盟を結んで契約を強化し、彼らの愛する息子を人質にして彼らの心に重荷を負わせるべきである。たとえ匈奴が降伏したくても、大きな利益を失い、天を欺き、愛する息子を殺す以外に何ができるだろうか？」

漢王朝の統治者にとって、匈奴に慈悲、正義、道徳を教えることは困難でした。漢王朝との戦争を防ぐために、匈奴はチャンユの愛する息子を人質として送るべきだった。こうして初めて、匈奴は「大きな利益を失い、神を欺き、愛する息子を殺す」という危険を冒すことがなくなり、平和が確保されるのである。

人質は少数民族政権の指導者の愛息子であることが多く、将来王位を継承する可能性が高いため、漢代に人質として滞在している間、できるだけ漢文化を学ばせ、「子孫を人質にして中国の習慣を学ばせ」、彼らの遅れた習慣を変えさせることも、少数民族を同化させるための対策でした。

少数民族政権の人質が長安に到着すると、漢王朝は彼らをあらゆる重要な行事に招待し、漢王朝の文化的礼儀を理解させ、さらには彼らにいくつかの公職を与えて、彼らが漢文化を最大限に学べるようにした。

3. 陽子の管理

長安に人質として来た各国の人質は、まず漢王朝の法律を遵守しなければならなかった。彼らは外交使節ではないので外交特権はない。法律に違反すれば法律で罰せられる。東漢の時代、楼蘭の王子は漢の人質にされていました。後に、楼蘭の王が亡くなったとき、楼蘭は王子を連れ戻して王位を継承するよう要請しました。しかし、楼蘭の王子は漢の法律を犯して投獄されていたため、漢は楼蘭の要求を拒否しました。楼蘭は別の王子を王に任命するしかなかった。

漢の時代には、四夷の事を管理するため大紅路寺が設立されました。民族問題を主に扱い、外交問題も扱う機関です。人質が漢代に到着すると、洪璜寺は彼らに特別な住居を提供し、それらは「万易居」と統一された名前を持っていました。漢代は人質の出身や国力に応じて、洪禄の次官やその他の役人に彼らの日常生活の世話をさせ、学問を指導させ、漢代の進んだ文化や礼儀作法を守らせた。

漢王朝は人質の学問と生活を非常に重視していた。なぜなら、漢王朝は機会があればいつでも人質を支援し、親漢政権を樹立させたからである。

東漢の班超が西域に使節として派遣されて以来、西域の国々はみな文明化し、漢に服従して継続的に朝貢した。当初、雁山王だけが班超らを非常に尊敬していたが、後に匈奴の使者が雁山に来た後、雁山王は班超らを無視し、冷たく接するようになった。班超とその36人の従者は、夜中に匈奴の使者の天幕を襲撃し、匈奴の使者を殺害し、雁雁王に息子を人質として送って漢王朝に服従するよう強制した。その後、雁山王の死後、漢朝は匈奴の雁山王樹立の陰謀を阻止し、敦煌太守宋良を派遣して雁山王を祖国に護送させ、匈奴が樹立した雁山王を殺害し、漢朝に人質として捕らえられていた雁山王を王に据え、漢朝と雁山の友好関係を築いた。

一般的に、漢民族では人質には期限があり、老齢になるまで人質のままでいることはできない。匈奴を例に挙げると、新しいハーンが即位すると、通常は漢王朝に新たな人質を送ります。胡漢業禅于から五珠禅于に至るまで、ほぼ100年間、例外はありませんでした。匈奴が強かった頃、西域の国々は次々と人質を送っていたが、漢王朝が強くなるにつれ、匈奴を含むこれらの国々は漢王朝に人質を送り、服従するようになった。これは人質現象が国の国力と密接に関係していることを示すものである。漢王朝の人質制度も少数民族政権との共存のための重要な制度となり、後世に模倣され、踏襲され、改良されていった。

4. 唐代の人質制度の改善

漢代に民族関係の処理に優れた役割を果たした人質制度は、唐代に前例のない発展を遂げた。唐に送られた国と人質の数は漢のそれをはるかに上回った。唐代は少数民族地域で統制制度を一般的に実施していたが、人質制度は依然として対外関係において非常に重要な側面であった。

唐代の民族政策は漢代に比べてより啓蒙的で、少数民族政権をより平等に扱うことができた。これが唐代の民族政策の発展であり、人質の地位の変化の理由であった。

唐の太宗皇帝の時代から、少数民族に対する理解はより客観的かつ科学的なものになりました。李世民は「蛮族も人間であり、その感情は中国人と変わらない」と信じ、少数民族を漢民族と同等の立場に置いた。彼は少数民族の同胞を「平等に」愛していたため、「天国のハーン」として尊敬されていました。

唐代は少数民族地域において、一般的には「道徳化」統治を実施し、軍事的鎮圧を避け、その代わりに金や絹を使って指導者を味方につけ、少数民族地域において統制された統治を実施した。唐朝も少数民族の指導者に子供を人質として長安に送るよう命じたが、彼らを「人質」とは呼ばず、「衛兵」と呼んだ。人質は「選別された首長と衛兵として暮らすよう送られた」と呼ばれ、少なくとも名目上は人質のアイデンティティが「人質」に変更され、統治者の人道的な配慮を反映していた。

唐代の「人質警備」制度は漢代の制度とは大きく異なり、これらの「人質」はしばしば自ら進んで人質として唐代に送られることを要請した。その理由は、一方では唐代の「人質警備」制度が非常に健全であり、少数民族に対する差別は基本的になかったため、少数民族の王子たちはこれを自分たちが果たすべき名誉ある義務であると信じていたからである。また、唐代の先進的な経済と文化も、これらの若い王子たちを常に惹きつけていました。少数民族地域の王子たちの多くは、長安で人質になることを名誉と考えていました。それは、自分たちを「金色に染める」方法であり、そのため、人々が人質になるために競い合う光景が生まれました。

『新唐書』によれば、人質が唐の領土に入ると、国境地帯の保護国は彼らに書類を発行し、漢民族の衣服を与えた。人質たちは護国府から派遣された人々の護衛を受け、途中の宿場では食事や宿泊、馬車の提供を受けた。長安に到着すると、洪綬寺で階級が査定され、中央政府は階級に応じて人質に官職を与え、褒賞を与え、月給を支給した。国内で何か事件が起きた場合、人質の帰国要求が認められれば唐政府は彼らに保護を与えるだろう。人質の中には、唐朝政府から任務を帯びて母国に帰国するよう派遣された者もいたため、彼らの安全と待遇はより保証されていた。

唐の太宗皇帝の治世中にペルシャ王ペーローズが亡くなり、唐の太宗皇帝は唐王朝に人質として捕らえられていたペルシャ王子ニネルギーをペルシャ王に任命した。しかし、ペルシャで予期せぬ出来事が起こり、新しい王が任命されたため、ニネルギーは国に戻って王位を継承することができなくなりました。唐の太宗皇帝は、アラブへの外交使節団という名目で武装した代表団を組織するために裴行堅を派遣し、その中に倪寧師を隠した。裴行堅の使節団はトハリスタンと西トルキスタンを通過してペルシャに奇襲を仕掛け、自称ペルシャ王を倒してニ・ネシを王位に就かせた。

唐代は少数民族地域の人質の教育を非常に重視した。唐代には人質の教育に対する要求も非常に高く、学問を通じて「中国の法律を学び、中国語を話し、国を治める要点を理解し、古今東西の安全と危険を観察する」ことが求められた。長安に到着すると、彼らは漢文化の教育を受けるために皇室学院に送られ、卒業後は宮殿に送られて唐の礼儀作法を学び、その後衛兵として働くことになります。陽子の中には、様々な理由から卒業できず「寮生」と呼ばれ、他の陽子から嘲笑される者もいる。唐代はこれらの人質の教育を通じて、漢文化を世界中に広め続けました。

5. 陽子システムの衰退

人質制度は封臣制度の発展とともに最盛期を迎えたため、その盛衰は封臣制度の盛衰と密接に関係している。明清時代に人質制度が衰退したのは、中央政府が少数民族地域で「原住民を官吏化する」政策を実施し、元々の属国制度を変え、中央権力を強化したためであり、人質制度は徐々に歴史の舞台から退いていった。

明・清以前の統治者は、少数民族を彼らの慣習に従って統治する属国制度を実施し、少数民族地域の指導者を王として封建化し、少数民族地域に対する王の世襲統治を実施しました。彼らの忠誠心を確実にするために、中央政府への服従の手段として人質を中央政府に送り、これらの政権に対する中央王朝の宗主権を獲得することが求められました。

しかし、明清時代には中央政府が多くの少数民族地域に官僚を派遣し、少数民族指導者の世襲制を廃止し、これらの地域に県、州、郡を設置した。これらの地域は、王朝の他の地域と同様に、中央政府が直接管理する地方政府となり、もはや「人質」を使って統治を強化する必要がなくなった。したがって、土官制度が廃止された後、人質制度は存在の根拠を失って水泡に帰し、自然に歴史の舞台から退いた。

しかし、清朝がモンゴルの王子や貴族の子女に対して実施した「内廷教育」制度は、人質制度の変形と見ることができる。モンゴルの王子や貴族の息子は15歳になると、清朝の王子たちと一緒に教育を受けるために力藩院に送られました。これは清朝の統治者がモンゴル人を味方につけるための手段でした。これにより、清朝とモンゴル部族のつながりと統制が強化され、双方がさらに近づき、北境の安定に重要な役割を果たしました。

人質制度は民族関係の歴史において重要な役割を果たしてきた。民族間の平和を促進し、国境の平穏を保ち、各民族の間に文化を広め、中華民族の偉大な一体化と各民族間の政治、経済、文化交流に貢献してきた。民族間の矛盾を緩和し、民族紛争を解決するために自らの命を犠牲にした人質もいた。我々はこのことを忘れてはならない。