禅源条約により、安史の乱は正式に終結しました。この時期に中国ではどのような変化が起こりましたか?

今日は、Interesting Historyの編集者が禅元同盟に関する記事をお届けします。ぜひお読みください～

安史の乱は我が国の帝国時代全体の転換点として知られています。それ以来、中原王朝は地方の反乱後の長い内部再編を開始し、砂漠の草原の遊牧民に気を配る余裕はありませんでした。この長い転換は、禅元条約によって完了しました。 1年後、遼と宋は1世紀にわたる平和を達成した。

安史の乱から禅元条約まで、西暦755年から西暦1005年までの合計250年間、この長い移行期間中に中国文明はどのような変化を遂げたのでしょうか。

1. ヤンユン地域の所有権は終了しました

延雲十六県は遊牧民と農耕地の境界に位置している。唐の玄宗皇帝の時代から突厥民族の衰退とともに、多くの遊牧民である胡族がこの地に移住し、多くの属国が建国されました。

縻州は、唐に部族の形で服従した遊牧民を定住させるために利用されました。安禄山の反乱は決して偶然ではありませんでした。安史山の乱が鎮圧された後、河北の3つの町は安史山の残党によって支配され、3つの町は唐朝廷から遠く離れたままでした。延雲地域の人々は常に安史山と石思明を「2人の聖人」とみなしており、これは唐代末期まで変わりませんでした。かつて中国文明の中心地であった河北はほとんど野蛮な場所になりました。

そのため、石景堂が延雲十六県を遼国に割譲したとき、ここでは抵抗がなかった。禅元条約により遼と宋の境界線が確定し、それ以降、延雲十六県は中原王朝から完全に分離され、400年後に朱元璋によって回復されるまで続いた。

つまり、禅元条約は安史の乱の最終的な結果でした。

2. 南部の公式な台頭

わが国の経済と文化の中心が南方へと移ったことは、古代史全体における最も重要な変化の一つです。この過程が長かったことは否定できませんが、安史の乱がこの過程を加速させました。

秦は白越を征服し、中国文明を南方に広め、漢代には南方の経済が初めて発展し、漢末期から三国時代にかけて、江南と巴蜀の二大文化中心地が力を合わせて、短期的に中原に対抗する首都を持ち始めました。五夷の乱によって引き起こされた中国文明の南方への最初の移住は、南方の経済と文化の最初の急速な発展でした。

しかし、隋の統一後、多くの貴族が北方に戻り、北方は依然として国の経済と文化の中心地であり続けました。これは、唐代の詩の作者のほとんどが北方出身であり、唐代の宰相の中に南方出身者がほとんどいなかったことからもわかります。

安史の乱の後、河北の3つの鎮は唐から独立し、朝廷の経済は江淮地域に依存するようになりました。北部の混乱は五代まで続きましたが、南部は比較的安定していました。戦争により、多くの北部人が南に移住しました。北宋の頃には、南部は経済と文化の両方で北部に追いつくことができました。

安史の乱から禅元条約までは、南部が国家の経済と文化の中心となるための重要な時期でした。

3. 儒教の復活

仏教は東漢の時代に中国に伝わり、それ以来、我が国の南北を問わず徐々に重要な宗教となってきました。南北朝、隋唐の時代は我が国の「仏教時代」とも言えるでしょう。

安史の乱の後、学者たちは儒教復興運動を開始し、その代表的な出来事は韓愈が始めた「古文運動」でした。

「古代散文」は、平行散文とは対照的に、秦代および漢代以前の散文を指します。韓国愈は漢文を推進しましたが、その目的は単に文章の書き方を論じることだけではありませんでした。彼は古代儒教の伝統を回復し、儒教を復活させたかったのです。

これを私は道と呼んでいます。老子や仏教の道ではありません。

つまり、韓愈は、儒教にも仏教や道教とは異なる一貫した「道」があることを明確に述べたのです。この道教の伝統は堯、舜、禹、唐、文、呉、周、趙から始まり、孔子と孟子で終わりました。韓愈は、この道教の伝統を継承したいと考えていました。

中原での戦争は儒教のゆっくりとした復興を伴い、それは宋代に完成しました。宋代における儒教復興の完成は、実は禅元条約後の平和な環境の恩恵を受けたものであった。周敦義、邵雍、張載、程昊、程懿は「北宋の五大師」として知られています。彼らは儒教復興の重要人物です。彼らが確立したのは新しい儒教、新儒教です。儒教、仏教、道教の統合を可能にした新儒教は、中国文化の歴史における画期的な出来事でした。

儒教には漢学と宋学の2種類がありますが、唐学はありません。唐の時代は仏教の時代であり、儒教は目立った学派ではなかったからです。

4. 君主と臣民の関係は大きな変化を遂げた

東漢の時代には、貴族階級が徐々に出現し、王室はこれらの貴族階級の一員に過ぎませんでした。

安史の乱の後、軍閥が独自の政権を確立し、辺境の将軍たちの権力は歴史上最高潮に達した。一般的に言えば、頂点に達すると下り坂になる傾向があります。まさにその通りです。唐代末期から五代にかけての「兵馬俑が強い者が皇帝になれる」という状況を踏まえ、宋代は科挙制度と官僚制度を中核とする官僚政治を確立し、官僚によって軍を抑圧しました。それ以降、軍の地位は急落し、反乱の可能性はなくなりました。

唐代末期の黄巣の乱とそれに続く朱文の乱では貴族の家系がすべて虐殺されたが、科挙制度によって一般の学者が宮廷に入ることが可能になった。そのため、宋代以降、王族はもはや貴族の一員ではなく、本当の「天子」となり、どんなに地位の高い朝廷官吏であっても、皇帝と座って議論する特権はなくなった（趙匡胤が椅子を撤去した）。

儒教の復興とともに「君主は君主、臣は臣、父は父、子は子」という原則が徐々に広まり、それ以来、退位（王位の簒奪）はなくなりました。

5. 唐代の華夷制度が崩壊し始めた

唐王朝の全盛期には、あらゆる国々が中国を訪れました。安史の乱をきっかけに、唐を中核とする華夷体制は崩壊し始めた。

763年、吐蕃は長安を侵略した。ウイグル族は唐朝の安史の乱鎮圧に協力し、その後吐蕃と西域の覇権をめぐる戦いを1世紀近くにわたって繰り広げた。これは唐朝が西域に安西保護国と北亭保護国を樹立したこととは全く対照的であった。

同じ頃、雲南省と貴州省の南紹は独立しており、吐蕃と連携して唐を攻撃することが多かった。南昭は宋代に大理に進化した。

黄巣の乱を鎮圧する過程で、当郷人の拓跋思公はその功績により夏州結度使の称号を与えられ、西夏の前身となる李姓を与えられた。

唐王朝が滅亡した同じ年に、契丹の耶律阿保吉は自らをハーンと称し、9年後に正式に皇帝となった。

このように、宋王朝が成立した当時、中国はまだ分裂状態にあったことがわかります。これは、漢や唐の時代に分裂政権がなかったという意味ではなく、宋王朝が「華夷秩序」の中核ではなく、「諸国が朝貢する」という最高の地位を持っていなかったという意味です。

この時期には、宋王朝と遼王朝だけでなく、西夏王朝や大理王朝も皇帝を名乗っていたことを知っておくべきです。同時に、ベトナムと朝鮮は五代から宋代初期にかけて中原王朝から完全に離脱し、宋代もこの事実を認めざるを得なかった。

そのため、安史の乱後の禅元条約は宋遼戦争を終わらせただけでなく、遼と宋は「兄弟国」であるため、宋王朝が「世界の共同統治者」ではないことを世界に明確に伝え、中原の王朝の歴史では前例のないことであった。

私はよく思うのですが、もし元朝が国を統一せず、国が7つの部分（モンゴル、金朝、西遼、西夏、吐蕃、大理、南宋）に分かれていた状況を終わらせていなかったら、我が国は発展を続けていただろうか？ なぜなら、宋朝には北進して国を統一する意欲と力があったとは思えないからです。