反清思想の歴史的発展とは何ですか？反清思想の実践とは何ですか？

今日は『Interesting History』の編集者が、反清思想の歴史的発展と実践についてお届けします。ご興味のある読者は編集者をフォローしてご覧ください。

洪秀全の平等・公平の思想は、宗教を装って膨大な数の貧しい農民の利益と要求を代表していたため、金田村で発生した火花はすぐに二湖三河に広がり、ついに1853年3月19日、長江南部の重要な町である南京を占領し、大草原の火に溶け込んだ。

太平天国の初期の勝利的な発展とともに、洪秀全の反清革命思想も飛躍的に前進した。彼は原始キリスト教の「平和な時代」と儒教の万物調和の思想を結合し、歴史上数千年にわたり数億の農民が追求してきた平等平等の思想を私有財産をなくすという新たな段階に引き上げ、中国史上の旧式の農民戦争を最高潮に押し上げた。

洪秀全の反清革命思想の発展は、天津に首都を置いた後、主に「天朝天目制度」の公布、反清と反孔子の結合、外交政策の3つの側面に現れました。 「天の王国の土地制度」はそれを集中的に具体化したものだ。

「天領制度」は太平天国が天津に首都を置いた後の国家綱領であり、土地問題を核として、経済、政治、思想、文化などさまざまな側面を含んでいた。

この「制」は、「天下の何人も私有せず、万物は主の所有」という原則、すなわち国家による土地公有の原則に基づき、封建的土地私有の廃止を宣言し、土地の平等分配方式を定めた。この制度は、「土地は性別に関係なく人口に応じて分配される。家族の人数を数え、人数が多いほど多くの土地が与えられ、人数が少ないほど少ない土地が与えられ、土地は9段階に分けられる」と規定している。いわゆる「9等級」とは、土地が1エーカーあたりの収穫量に応じて最高から最低まで9つの等級に分けられることを意味します。 「もし家族が6人いたら、良い土地を3人に、悪い土地を3人に分け、それぞれ半分ずつ取りなさい。」

土地を受け取る年齢については、「16歳以上の男女は、15歳以下の者の土地の半分以上を受け取ることができる」と規定された。この制度には、次のようにも規定されている。「収穫期になると、2人の司馬が5人の隊長を監督する。25世帯の人々が食べるのに十分な新穀を除き、残りは国庫に返還される。」 「小麦、豆、苧麻、麻、布、絹、鶏、犬、銀、お金についても同様である。」

人民の「すべての結婚式、祝賀月、および楽しい（葬儀）行事は、すべて国庫から資金提供され、一銭たりとも支出されない」ことに関して、農民に割り当てられた土地はそれを使用する権利にすぎず、土地の所有権は天王の国に属していたことがわかります。

「規則」には、「世界中どこでも、壁の下に桑の木を植え、すべての女性は蚕を育て、衣服を織る。世界中のすべての家庭は、鶏2羽と豚2匹を、欠かさず飼う。」と規定されていた。「陶器、木、石を作るすべての職人は、チームリーダーと兵士のチームを雇って仕事をさせる。」 「規則」は依然として「男性が農業をし、女性が織物をする」という個別の小規模自然経済を確立しようとしていたことがわかる。 「The System」がビジネスについて言及していないのは当然です。

要するに、土地問題に関する「制度」の基本精神は、小規模生産を基礎とした封建的な土地所有を打倒し、天王が代表する太平天国が生産手段と生活物資を平等に分配し、「土地を共有して耕し、食物を共有して食べ、衣服を共有して着、お金を共有して使い、すべてが平等で、すべての人が十分に食べ、着る」という目標を達成することです。これは『元道行世訓』における「大和」思想の深化・発展であり、農業社会主義のユートピア思想である。

洪秀全の農業社会主義ユートピア構想は、私有財産、抑圧、搾取を排除し、「公共」で「共に繁栄する」平和な世界を創りたいという何千年にもわたる貧しい農民の理想を集中的に表現した。マルクスは、この「私有財産」をなくす考えを中国の「社会主義」と呼び、孫文も洪秀全の「財産の平等化」を「社会主義」と呼んだ。

反清と反孔子の結合は、洪秀全の反清革命思想の発展における第二の特徴である。天津では、太平天国が「孔子と孟子を悪魔と呼び、一日中国事に関する文書をすべて燃やす」という精神で、反儒教の最高潮を迎えた。洪秀全は、制度的、精神的、文化的レベルの両方から旧世界を打倒し、新世界を樹立しようとした。

「天に従い胡に抗う」という政治革命と儒教に対する文化革命を同時に遂行するという彼のやり方は、重大な限界があったものの、近代社会変革のモデルとしては先駆的であり、西洋文化で中国の伝統文化を批判し、両者の融合を目指す新たな道を開いた。この問題に関しては、「洪秀全と中国の伝統文化」や「洪秀全の反儒教主義の再評価」などの記事を書いているので、ここでは繰り返さない。ここで一つだけ付け加えておきたいのは、儒教がなくても反乱は起きるかもしれないが、統治は最終的には儒教があった方が都合がいいということだ。

洪秀全の反清革命思想の3番目の特徴は、時代の要求に適応し、独立、平等、友好的な対外関係の原則を提唱したことです。

金田蜂起のずっと前に、洪秀全はかつてこう言った。「もし神が祖国を取り戻すのを助けてくれるなら、各国に自国の財産を守り、他国の財産を侵害しないように教える。私たちは互いに友情を持ち、真実と知識を交換し、礼儀正しく接する。私たちは同じ天の父を崇拝し、世界の救世主である天の兄弟の同じ真の道を尊ぶ。」これは、国と国民は平等で友好的な交流を持ち、他人の財産を侵害したり、他国の内政に干渉したりすべきではないと主張している。これは外国の侵略に対抗する上で一定の意義を持つ。

1853年から1854年にかけて、イギリス、フランス、アメリカの最初の使節団が天津を訪問した際、北朝の魏昌輝は、前述の平等かつ友好的な交流の原則に基づき、イギリス駐英公使ヘンリー5世への返答で「我々は互いに平和に暮らすことができるだけでなく、親しい友人になることもできる」と述べた。洪秀全は依然として「世界のすべての国の真の君主」を主張する大国主義的な思想を持っていたが、対外的には平等かつ友好的な態度を隠すことはできなかった。

フランスの駐中国公使ブルブーラン氏でさえ、「広西の革命軍は外国に対して友好的な態度をとっている」と認めている。これは清朝の鎖国政策とはまったく対照的である。

洪秀全が創りたかった太平天国は、抑圧や搾取がなく、国も民族も男女も平等である、貧しい農民が何千年も夢見てきた理想の国でした。この理想こそが、膨大な数の貧しい農民を結集させ、彼らの反清闘争における強力な精神的力となったのである。この思想のもと、太平天国は天津に首都を構えた後、北伐、特に西伐と天津包囲戦の勝利により、1856年5月に長江中下流域の湖北省、安徽省、江西省、江蘇省の広大な地域を制圧し、太平天国の事業を最盛期へと押し進めた。