「Nine Songs」にはどんな神話や伝説がありますか？屈原はどのようにして「九歌」を創作したのでしょうか？

「九歌」は、揚子江南部の民間祭祀音楽を基に屈原が作曲した。 「李孜」によれば、このタイトルは古いタイトルから引用したもので、「『九論』と『九歌』から始まり、夏康は楽しむ」という。 『天問』：「斉吉賓尚」「九論」「九歌」はいずれも夏王朝に「九歌」が存在したと述べている。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

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「国哀歌」の雰囲気から判断すると、これは丹西の戦いで亡くなった兵士たちを悼む歌であると思われます。具体的な時期は淮王17年（紀元前312年）、丹西の戦いの後、藍田の戦いの前です。 『九歌』は、その憂鬱な作風において屈原の他の作品と異なり、新鮮で悲しく美しい作風で書かれており、深く神秘的な感情が込められている。それは明らかに、彼が民俗的な題材を使い、民謡の感情を盛り込んだためであり、それが彼の他の作品と比べて彼のスタイルをいくぶん独特なものにしている。

名前の由来

『九歌』の由来について、王毅は屈原が南楚の民間祭祀歌を模倣して作ったものだと信じていた。朱熹は、屈原が南楚の祭祀歌を改変・加工し、「その言葉を変えた」と信じていた（『楚辞集注』）。胡適は、「九歌」は「湘江民族の古代の宗教的な歌と踊り」であり、「屈原の伝説とは何の関係もない」と信じていた（『楚辞を読む』）。今では多くの人が朱氏の意見に賛同している。

「Nine Songs」という名前は非常に古い起源を持っています。 『尚書』『左伝』『山海経』に引用されているもののほか、『里索』には「九論九歌を開いて夏の健康を楽しみ、自分を甘やかす」「九歌を奏でて少を踊り、休日を楽しむ」、『天問』には「季賓尚を開き、九論九歌を開く」という言葉がある。さまざまな書物に記載されている「九歌」の内容はさまざまな形で進化していますが、「九歌」が非常に古い伝説上の音楽作品であることが証明されています。屈原がこれを曲の題名として使ったことについては、古代の『九歌』の章数とは関係がないようであり、また、必ずしも古代の『九歌』の曲調と同じというわけでもない。それは「娯楽神」という点から来ているのかもしれません。また、「李索」に出てくる「健康と娯楽」と「喜び」の意味と相まって、基本的には古い名前を使った新しい歌のタイプに属します。

宗教伝説

伝説によれば、九歌はもともと天上の音楽であった。趙建子が夢の中で天に昇るときに聞いた「九楽万舞」とは、九つの歌と、九つの歌に伴う少舞であった。 （『李索』「九歌を奏で、少を踊れ」）九歌は夏の斉王によって盗まれ、人間界に持ち込まれました。宴会が五公子の反乱を引き起こし、最終的に夏王朝の滅亡を引き起こしました。この神話の歴史的背景はおおよそ次のとおりです。

『九歌』の邵舞は夏の人々の壮大な音楽であり、おそらく郊外で神々に犠牲を捧げるときにのみ使われていたものと思われる。斉はかつて神を楽しませるためにこの音楽を演奏しました。いわゆる君台楽です。原始社会のほとんどの音楽と同様に、このダンスの内容はかなり卑猥です。それは、原始的な生活では、宗教とセックスを切り離すことが難しく、たとえそれがわいせつなものであっても、神の喜びを享受するために使われるからです。おそらく郊外で盛大な宴会が開かれていたとき、祁と太康とその息子の間に、有仁（「五人の息子の母」）の二人の娘をめぐって争いが起こったのであろう。事態はますます悪化し、太康は兄弟を率いて反乱を起こし、その結果、敵である易易がその状況を利用して幽夏を滅ぼした。 （この件については別途研究があります。）神々を天国に招くというのは、もともと客人を招くということでした。

伝説によれば、客を招く斉が招かれる斉となり、こうして客として天国に行くという物語が生まれたという。これはおそらく、「启宾天」の「bin」（「天问」の「启济宾尚」はビン天、「大荒西経」の「开上三宾于天」はビン天を意味する）という単語に、「客を招く」と「客になる」という2つの意味があり、次のような結果になったためであると考えられる。客を招くことが客になることであり、天国を楽しむために演奏する音楽は天国の音楽となり、客を楽しませるために演奏することは密かに楽しむ客になることである。伝説が混乱しているのはおそらくこの点だけであり、斉が九歌のせいで滅ぼされたという残りの伝説はまったく真実である。

これらの点をここで特に言及するのは、『九歌』の最も古い機能とそのわいせつな内容を指摘するためであり、これは『楚辞』の『九歌』を説明するのに非常に役立つからである。邵思明は人々の幸運と不幸を司る神であると言われています。

ソース検証

『九歌』は民間の祭祀歌に基づいているため、楚の民間の祭祀歌の特徴を多く備えています。『漢書地理』には「（楚の人々は）魔女や幽霊を信じ、淫らな祭祀を非常に重視していた」とあります。『緑氏春秋』には「楚が衰退すると、魔女の音楽に転じた」とも書かれています。いわゆる「魔女の音楽」とは、魔女が神に祭祀を捧げる際に使った音楽や歌のことです。これが『九歌』が屈原の他の詩と異なる点です。しかし、「雲旗を掲げて巻く」、「九夷は色鮮やかで歓迎的」、「我が道は洞庭湖へ」などの詩節や、「古くて遅い」、「複雑で入り組んだ」などの慣用句は、屈原の他の詩と一致している。したがって、それは屈原の詩芸術全体の有機的な一部であるはずです。