中国古典とは何ですか？古代儒教の古典の研究はどの王朝で始まったのでしょうか?

中国古典学院は、中国古代の古典を研究する儒教古典学の学院です。 「現代文儒教」とは対照的。古典とは、秦の始皇帝が中国を統一する以前の儒教の古典を指します。秦の始皇帝による焚書の時代に、民衆の中の儒学者がいくつかの古典を埋葬しましたが、それは漢代初期まで発見されませんでした。例えば、景帝の時代には、河間献王が多額の費用をかけて民衆から古典を収集し、武帝の時代には、魯の恭王が孔子の旧居の壁から古典を発見しました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

歴代の王たちはそれを宮廷に献上し、秘密の宮殿に保管した。現代文経とは、漢代初期に儒学者が朗誦し、口承で伝えられ、弟子たちが当時の正文（現代文）で記録した経文や解説のことを指します。

創始者

漢の哀帝の時代に、劉鑫は秘書文書の編集を担当し、当時の学官が出版した博士本と古文の文字が異なっているだけでなく、博士本の一部が現代のテキストの古典に分類されていることを発見しました。彼は秦の時代の焚書によって『近世経典』が不完全で損傷を受けたと非難した。これを踏まえ、劉鑫は『毛詩』『左伝』『礼』という古典を学術官制に確立することを求めた。

劉鑫は新文儒学を批判すると同時に、古文儒学の推進にも全力を尽くした。劉鑫は、当時の帝室の博士たちが教えた経典は、秦の焚書以後、漢代初期の経学者たちが記憶を頼りに口承で伝えたものなので、間違いがあるのは避けられないと考えていた。したがって、漢代初期の著作に記録されているこれらの現代文の古典は不完全であり、完全な古典ではなく、真の古典でもありません。

"When the Duke Gong of Lu destroyed Confucius' house and tried to build a palace, he found ancient texts in the broken wall. There were 39 chapters of Yili and 16 chapters of Shu. After the Tianhan period, Kong Anguo presented them. They were not put into use because of the hasty disaster of witchcraft. As for the Spring and Autumn Annals compiled by Zuo Shi, they were all ancient texts and old books, with more than 20 chapters hidden in the secret archives and not yet published. Emperor Xiaocheng was concerned about the incomplete texts and the deviation from the true texts, so he opened the secret archives and collat​​ed the old texts, and found these three things. He examined the texts handed down by the academic officials, and found that some of the classics were missing and some of the texts were edited incompletely. When it was handed down to the people, there were the same legacy of the Duke Bo of Lu, the Duke Guan of Zhao, and the ordinary student of Jiaodong, which were suppressed and not put into use. This is what the knowledgeable people regret and what the scholars and gentlemen lament."

つまり、劉鑫の見解では、「古文経典」だけが真実かつ完全な経典であり、「古文経典」には三つの源泉がある。一つは魯の恭王が孔子の家の破壁から発見したこと、二つ目が秘密の宮殿で書籍が発見されたこと、そして三つ目が民間の経典教師の教えである。これら3つを比較すると、破壁と秘密の宮殿から得られる経典の方が当然信頼性が高いです。そのため、劉鑫は「古文書経典」である『左伝』『毛詩』『易歴』『古文書経典』を博士号として制定することを強く主張した。

焦点は「左伝」にあります。劉鑫は、口伝で伝えられ、高く評価されていた公陽春秋に比べて、『左伝』は孔子と左丘明が魯国の歴史を研究した結果であり、孔子の思想を最もよく表していると信じていた。

Liu Xin said: "The Zhou Dynasty was in decline, and the records were incomplete. Confucius wanted to preserve the work of the ancient sages, so he said: 'I can talk about the Xia rituals, but Qi is not enough to verify them; I can talk about the Yin rituals, but Song is not enough to verify them. This is because the documents are insufficient. If they were sufficient, I could verify them.' In the country of Duke Zhou of Lu, the rituals and documents were complete, and the historians had their own rules. So I looked at the historical records with Zuo Qiuming. According to the deeds, they followed the human way, and established merits according to the rise and punishment according to the failure. The days and months were used to determine the calendar, and the rituals and music were corrected by the court. There were praises and denials, which could not be written down, and he orally taught his disciples, who left and said different things. Qiuming was afraid that his disciples would each follow their own ideas and lose the truth, so he wrote a biography based on the original events to show that the Master did not explain the classics with empty words.

『春秋実録』は、当時の権力や権威を握っていた偉人や大臣を貶める内容で、事実がすべて記録に反映されていたため、当時の困難を避けるために秘蔵され、公表されませんでした。世の終わりごろには口承の伝統が普及し、公陽、古梁、鄒、賈の注釈書が生まれました。四つの学校のうち、公陽と古梁は官学校として設置され、鄒には教師がおらず、賈には書物がなかった。 ”

ここで、劉鑫が『左伝』だけが孔子の真の教えであると主張していることに加え、古典儒学者である劉鑫の著作の中で、孔子は、現代儒教では天命を受けた賢王、予言や占神学では黒帝の子として神とされていたが、古代の制度や文化を研究する学者、そして生きた人間へと回復されたという事実にも特に注目すべきである。これが、古代の古典テキスト、現代の古典テキスト、そして預言と占いの神学の最大の違いです。

開発する

劉鑫は漢学者の設立を主張したが、哀帝の治世中には実現しなかった。しかし、平帝が即位した後、王莽は漢王朝の改革のために古文経典を推進し始めました。そのため、彼は『左伝』、『毛詩』、『易歴』、『古文上書』、『周官経』の博士号を設立しました。 古文経典は新代に盛んになり、東漢代、特に東漢末期にさらなる発展を遂げました。馬容、徐申、鄭玄、賈逵、傅謙、陸志など、多くの有名な古文経典の達人が現れ、経典の意味を深く掘り下げ、現代のテキストの理論を採用し、学問において圧倒的な優位性を持っていました。その後、西晋末期の永嘉の乱以降、近世の経典は失われましたが、古代の経典は継承され続けました。 1000年以上後の清朝末期に、新文儒教が再び現れました。