儒教古典の原典の鑑賞：荀子『礼論』第19章

乱れた王はいるが、乱れた国はない。善良な人々はいるが、法律はない。易の法律は失われていないが、易は長続きしなかった。禹の法律は今も存在しているが、夏の法律は永遠に続かなかった。したがって、法律は独立して存在することはできず、カテゴリーは独立して機能することはできません。適切な人々が見つかれば、彼らは生き残り、適切な人々が失われれば、彼らは滅びます。法律は統治の始まりであり、紳士は法律の源泉である。したがって、君子がいれば、法律は簡潔であっても、あらゆる面を網羅するのに十分であり、君子がいないと、法律は完全であっても、実施の秩序を失い、状況の変化に対応できず、混乱を引き起こすのに十分である。法の意味と法の数を知らない人は、たとえ知識があっても物事に直面したときに混乱するでしょう。したがって、賢い統治者は適切な人々を獲得することに熱心である一方、愚かな統治者は権力を獲得することに熱心です。適切な人物を得れば、あなたは安らぎ、国は秩序を保ちます。あなたは大きな業績と良い評判を得るでしょう。あなたは上では王、下では覇者になることができます。適切な人物を得ずに権力を得れば、あなたは疲れ果て、国は混乱します。あなたの業績は無駄になり、あなたの評判は汚され、国は危険にさらされます。したがって、支配者は他人に物事を要求することには熱心に取り組みますが、他人を利用することには安易に安住します。 『文王書』には「文王だけが敬意と慎重さを持ち、自らの選択を行った」とある。これがその意味である。

印章と証印を組み合わせ、別々の契約を結ぶ目的は、信頼を証明することです。君主が陰謀を企てるのが好きな場合、欺瞞的で不誠実な役人がこれを利用して欺くでしょう。調査や釣り針を投げる目的は、国民に奉仕することです。統治者が自分の利益のために屈服することを好む場合、大臣や役人はそれを利用し、偏見を持つようになります。天秤を使って郡の重さを量る目的は、それを平らにするためである。君主が何かをひっくり返すのが好きなら、大臣や役人たちはそれを利用して危険なことをするだろう。大雑把に量る目的は、人々に不満を抱かせることです。統治者が利益に貪欲であれば、大臣や役人たちはこれを利用し、より多く取ってより少なく与え、こうして人々から際限なく奪い取ります。したがって、数を頼りにする者は統治の源泉であって、統治の根源ではない。君子こそが統治の根源なのである。官吏は数を守り、君子は源を守る。源が清ければ流れも清く、源が濁れば流れも濁る。したがって、君主が礼儀と正義を愛し、徳のある者を重んじ、有能な者を雇い、利益を貪らないなら、部下もまた命令を断り、忠誠心と誠実さを持ち、臣下を扱う際に慎重になるであろう。こうなると、庶民にとっても、信頼できる印章や証書、別々の契約書は必要なく、公平であるために探針や鋳造鉤は必要なく、秤量石や郡の水平は必要なく、正確であるために測量や計測は必要ない。したがって、褒賞は必要なく、民は励まされ、懲罰は必要なく、民は従順であり、官吏は苦労する必要がなく、政務はよく整えられ、政令は複雑ではなく、風習は美しい。人民は皆、上司の法律に背かず、上司の意志を真似し、上司の仕事に励み、平和で幸福に暮らしています。故に、借金をするときには費用を忘れ、商売をするときには労力を忘れ、敵に対峙するときには死を忘れ、城壁は装飾を待たずに堅固となり、武器は磨きを待たずに強くなり、敵国は降伏を待たずに平定され、天下の民は命令を待たずに団結する。これが究極の平和というものである。詩には「王は依然として国境を守っているが、徐芳はすでに到着している」とある。これがその意味である。

統治者になるにはどうすればよいかお聞きしてもよろしいでしょうか。答えは、礼儀正しく、公平に、そして偏りなく分配することです。大臣になるにはどうしたらよいかお聞きしてもよろしいでしょうか。答えは、王に礼儀正しく仕え、怠けることなく忠実かつ従順であることです。父親になるにはどうしたらいいでしょうか? 答えは、優しく、寛大で、礼儀正しくあることです。息子になるにはどうしたらいいでしょうか? 答えは、尊敬し、愛し、教養を身につけることです。兄弟であることの意味をお聞きしてもよろしいでしょうか? 答えは、「親切で友好的であること」です。弟としてどうあるべきか？答えは、敬意と謙虚さを持ちつつも、だらしなくないこと。夫になるにはどうしたらよいかお聞きしてもよろしいでしょうか。答えは、誇張せずに成功を達成し、状況に直面したときには識別力を持つことです。妻はどうあるべきかお聞きしてもよろしいでしょうか。答えは、夫が礼儀正しいなら、妻は優しく従順であるべきであり、夫が礼儀正しくないなら、妻は恐れ、恐怖に震えるべきだということです。これが道です。どちらか一方が独立して確立されると、混乱が生じます。両方が確立されると、秩序が生まれます。これは検証するのに十分です。どうすれば両方を実現できるのでしょうか? 答えは、慎重に検討するという儀式です。古代の王たちは儀式を注意深く検討し、それを世界中に普及させたので、彼らが行うことはすべて適切なものとなりました。したがって、君子とは、礼儀正しくても気難しくなく、礼儀正しくても堅苦しくなく、貧しくてもケチではなく、富んでいても傲慢ではなく、異常な状況に遭遇しても疲れない、これが思慮深い礼儀である。したがって、君子は礼儀を重んじ、気楽で、礼儀正しく、率直で、仕事に間違いがなく、恨みを抱くことは少なく、寛大で、お世辞を言わず、行動に慎重で、身だしなみを整えて、危険を冒さず、機転が利いて、状況の変化に機知に富み、混乱せず、天地万物の理由を説明しようとせず、その材料を有効に活用し、官吏や熟練工と能力を競わず、その成果を有効に活用し、上司に忠実で従順で、怠けず、部下を平等に雇用し、同類の人と義理の人と付き合い、村で暮らすときは寛容で、乱暴にならない。だから、貧しければ名声があり、富めば業績がある。慈悲深く、慈しみ深く、世を憐れまない。賢く、移り変わる世の中を疑わずに対処できる。心穏やかで、志が広く、正しい行いをし、世間を覆い尽くす。これが究極の慈悲と知恵である。これが賢者と呼ばれるものであり、慎重な考慮の礼儀である。

どうすれば国に奉仕できるのでしょうか？自己修養は聞いたことがありますが、国に奉仕することは聞いたことがありません。統治者はモデルであり、国民はその反映です。モデルが正しければ、反映も正しくなります。王は皿であり、民は水です。皿は丸く、水も丸いです。定規はボウルです。ボウルが正方形であれば、水も正方形になります。王が撃つときは大臣が決定を下します。楚の荘王は細い腰を好んだので、宮廷には飢えた人々がいた。だからこう言われる。「自己を修めることは聞いたことがあるが、国家に奉仕することは聞いたことがない。」

君主は民の源である。源が清ければ流れも清く、源が濁れば流れも濁る。したがって、国を持っていても国民を愛することができず、国民に利益をもたらすことができないのであれば、国民から愛されることは期待できません。もし国民があなたを愛し尊敬せず、国民があなたのために働き、あなたのために死ぬことを望むなら、それは不可能でしょう。国民が自らのために働かず、自らのために死ななければ、強い軍隊や堅固な都市を持つことは不可能である。兵士が強くなく、都市が堅固でなければ、敵の侵入を防ぐことは不可能です。敵が来たら危険と破壊を避けることは不可能です。危険や破壊の感情を蓄積しながらも、依然として安らぎや幸福を求める人は狂人です。狂った人間はいつでも倒れる。したがって、君主が強く平和でありたいなら、人民に頼るよりよいことは何もない。人民を味方につけたいなら、政治に頼るよりよいことは何もない。政治を改善し、慣習を改善したいなら、正しい人々を求めるよりよいことは何もない。それを蓄積する者は決してそれを失うことはない。その人はこの世に生まれながら、古代の道に従うことを志しています。たとえ世界中の王や公爵がそれを好まなかったとしても、あなただけがそれを好むのです。たとえ世界中の人々がそれを行わなかったとしても、あなただけがそれを行うのです。好きな人は貧しくなり、取り組む人は絶望する。しかし、あなたはそれでも取り組み続け、一瞬たりとも止めることはないだろう。彼は、歴代の王たちが権力を獲得し、失った理由をはっきりと理解している唯一の人物であり、国の安全と危険、そして白と黒の区別を知っていた。このような人物を大きく利用できれば、天下は統一され、諸侯は臣下となる。小さく利用できれば、近隣の敵にその力を及ぼす。たとえ利用できなくても、領土から出なければ、国は一生安泰である。したがって、統治者は国民を愛して彼らに平和をもたらし、学者を愛して彼らに名誉をもたらすべきです。どちらかが欠けていれば、彼は滅びます。詩にはこうあります。「仲買人は柵であり、主人は壁である。」これがその意味です。

道とは何か？それは君主が従う道である。統治者とは何か？その答えは、人々を導く能力です。人をまとめることのできる人とはどのような人でしょうか。それは、人を育て、養育するのが上手であり、人を組織し、管理するのが上手であり、人を誇示し、立てるのが上手であり、人を飾り、飾るのが上手だからです。人を育てるのが上手な人は人々に愛され、人を管理するのが上手な人は人々に安心し、人をひけらかすのが上手な人は人々に喜ばれ、人を飾るのが上手な人は人々に尊敬される。四人の君主が一緒にいれば、全世界が彼らのものになる。これが統一できるということである。人を産み育てることができない人は、人に親しまれず、人を治めることができない人は、人に安らぎを与えず、人を敬うことができない人は、人に幸せを与えず、人を飾ることができない人は、人に敬われない。四人の支配者が滅ぼされ、世界が滅んだら、この男は凡人と呼ばれる。ゆえに、「道が存在すれば国が存在」し、「道が滅びれば国が滅びる」と言われている。職人や商人の数を減らし、農民の数を増やし、泥棒を禁止し、悪を排除する。これが彼らを支え、養う方法です。皇帝には三人の公爵がおり、君主には一人の宰相がおり、大臣にはそれぞれの官職があり、学者にはそれぞれの職務がある。すべては法律と規則​​に従い、公平である。このように統治されている。徳によって位階が決められ、能力によって官職が任命され、それぞれにふさわしい仕事が割り当てられる。徳の高い者は三公、次に徳の高い者は君主、徳の低い者は学者官となる。このようにして制度が確立されている。長帽子、帽子、ローブ、刺繍模様、彫刻模様、すべて異なるレベルがあり、このように装飾されています。したがって、天子から庶民に至るまで、皆が能力を発揮し、志を成し遂げ、仕事に満足できる。これが彼らの共通点である。暖かい衣服と十分な食料、安全な住居を持ち、楽しく過ごし、仕事はよく計画され、十分な資金が確保されている。これもまた彼らの共通点である。色彩を大切にして品物を創り、味を大切にして貴重な品物を創るとすれば、それはこのことにつながる。聖王は富を持ち、それを用いて違いをはっきりと区別します。彼らは高貴な者と卑しい者を区別するために、善良な者を飾り立てます。また、近い者と遠い者を区別するために、老いた者と若い者を飾り立てます。王や貴族の宮廷から庶民の家庭まで、世界中の誰もがその違いの理由を知っており、それによって区分を明確にし、統治を実現して長期的な平和を確保することになります。そのため、皇帝や王子は浪費せず、学者や官吏は放縦な振る舞いをせず、官吏は怠惰な仕事をせず、庶民は裏切りや奇妙な習慣を持たず、窃盗や強盗も起こらない。こうして正義は達成される。したがって、次のように言われています。秩序があれば、庶民は利益を得られます。混乱があれば、王や貴族は利益を得ることができません。これが意味するところです。

大道の要旨：祭祀と法を重んじ、法を守れば、国は秩序が整う。徳のある者を推し進め、有能な者を登用すれば、民は道を知る。論議をまとめ、公に検査すれば、民は疑わない。善を賞し、悪を罰すれば、民は怠けない。皆の言うことを聞き、心が澄めば、全世界が従う。そうすれば、職務を明確に分け、仕事を整理できる。才能、技能、公的な能力をすべて管理すれば、正義が勝ち、私利が阻止される。正義が明らかにされ、私事はなくなる。このようにして、徳の高い者は進出し、へつらう者は絶え、利己的な者は退き、正直で倹約的な者は立ち上がる。 『文書』にはこう書かれている。「早く到着した者は容赦なく殺され、遅れて到着した者も容赦なく殺される。」人は仕事に慣れて頑固になる。人間の営みはすべて耳、目、鼻、口のようなもので、互いに借りることはできない。だから、職務を分掌すれば民は不敬にならない。階級を定めれば秩序が乱れることはない。皆が聞き入れて理解すれば民は躊躇しない。このようにして、大臣から庶民に至るまで、すべての官吏は修行を積むまでは休むことをせず、本当に有能になるまで職務を引き受けることをしない。民は習慣を変え、悪人は心を変え、裏切り者や変人は皆正直になる。これを政治と教育の極致という。故に天子は見ずして見、聞かずして聞き、思わずして知り、動かずして成就する。天子が独り坐し、四肢が心に従うように、世界は一体となって天子に従う。これを大相という。この詩には「優しくて礼儀正しい人は徳の基礎である」とあります。これがその意味です。

すべての君主は強さを望み、弱さを憎み、安全を望み、危険を憎み、名誉を望み、屈辱を憎む。これは、Yu と Jie の共通点です。どうすればこれら 3 つの欲望を満たし、これら 3 つの悪を避けることができるでしょうか。答えは、外見を慎重に選択すること次第であり、この道に近道はありません。したがって、知識があっても博愛心がないのは受け入れられず、博愛心があっても知識がないのは受け入れられず、知識と博愛心の両方を備えていることは、君主にとっての宝であり、王や覇権者の補佐官である。急いで手に入れなければ、それを知らないことになります。手に入れても使わないなら、それは不親切です。そんな人はいないが、幸いにしてその功績は実現する。これほど愚かなことはない。今日の君主たちは、大きな心配を抱えている。徳のある者に頼めば、無徳な者から批判されるだろう。知識のある者に検討するよう頼めば、愚かな者から議論されるだろう。僧侶に頼めば、腐敗した邪悪な者から疑われるだろう。成功したいと思っても、できるだろうか。たとえたとえたとえであっても、まっすぐな木を立てて、その影が曲がるのではないかと心配するのと同じだ。これほど混乱することはない。ことわざにもあるように、美しい女性の美しさは邪悪な者の罪であり、正直者は大衆のにきびであり、道教を実践する者は腐敗した邪悪な者の泥棒である。さて、もし私たちが腐敗した邪悪な人に、彼の敵について議論し、公平であるように頼んだとしたら、彼はそれができるでしょうか? 言い換えれば、それは曲がった木を立っていて、その影がまっすぐであることを期待するようなものです。これより大きな混乱はありません。

したがって、古代人はこのようにはしませんでした。彼らには人を選ぶ方法と、人を雇う方法がありました。人を選ぶ方法は礼儀に基づくべきであり、人を雇用する方法は平等に基づくべきです。善をなすとき、動くとき、動かないとき、それを礼儀をもって測るべきである。知るとき、考えるとき、選択するとき、それを功績をもって照合すべきである。時間をかけて時間を積むとき、それを功績をもって比較すべきである。したがって、卑しい者は高貴な者を見下すことはできず、取るに足りない者は重要な者を覆い隠すことはできず、愚かな者は賢い者を陰謀することはできず、このようにしてすべての行為は誤りなく成し遂げられるのである。したがって、礼儀作法で彼を試して、彼が落ち着いて礼儀正しくいられるかどうかを見てみなさい。彼をいろいろなところへ動かして、彼が順応できるかどうかを見てみなさい。彼を安心させて、彼が放蕩を避けられるかどうかを見てみなさい。彼を音楽、セックス、権力、怒り、危険にさらして、彼がしっかりした態度を保てるかどうかを見てみなさい。誠実な人と誠実でない人は、白と黒のように違います。どうして騙されるのでしょうか? したがって、ボールは馬に騙されることはなく、君子は人に騙されることはありません。これが賢い王の道です。

君主が遠くまで射て的を射抜くことができる射手を見つけたいと思ったとき、彼はその射手を引き付けるために高い位と多額の褒賞を与えるでしょう。自分の子供や親戚にへつらうことも、遠くにいる人から隠れることもできない。それができる人が得る。これが得る方法ではないだろうか。聖人でさえそれを変えることはできない。一日で1000マイルも速く遠くまで移動できる優秀な運転手を見つけたい場合、郡はそのような運転手を引き付けるために高額の報酬を支払うでしょう。国内では子供や親戚を優遇できず、海外では遠く離れた人々から隠れることもできない。それができる人が得る。これが得る方法ではないだろうか。聖人でさえそれを変えることはできない。国を治め、人民を統制したいなら、上下を統一し、城を内側から強化し、外部の脅威に抵抗しなければなりません。うまく統治すれば、他人を統制することができ、誰もあなたを統制することはできません。混乱の中で統治すれば、危険にさらされ、屈辱を受け、破滅し、運命を待つことになります。しかし、大臣の助けを求めるとなると、彼は彼ほど公平ではありません。彼は、自分に近く、自分に似た者だけを雇います。これはやりすぎではありませんか？したがって、国を治める者は皆、強くなりたいと願っていますが、すぐに弱くなり、安全になりたいと願っていますが、すぐに危険になり、生き残りたいと願っていますが、すぐに滅びます。古代には数万もの国家がありましたが、今では十数かそこらしかありません。これは、すべての国家が失敗したからに他なりません。したがって、賢明な君主は金、石、真珠、翡翠に私的な関心を持ちますが、公職や経歴には私的な関心を持ちません。それはなぜでしょうか? 答えは、私的なものには利益がないからです。主人が、自分にできないことを誰かに命じるなら、主人は無知である。また、大臣が、自分にできないことをできると偽って主張するなら、大臣は欺瞞的である。君主が上の方で無知で、大臣が下の方で不誠実であれば、破滅は差し迫っており、両者とも危害の道を歩んでいる。文王には高貴な親戚、息子や甥、寵臣がいた。それでも文王は国中の人の中から太公を選び、召し抱えた。えこひいきだったのか？親戚だと思ったのか？周家は冀氏で、太公は江氏だ。昔からの友人だと思ったのか？太公は彼らに会ったこともなかった。太公が美しいと思ったのか？太公はすでに72歳だったが、歯が抜けていた。しかし、それを用いた文王は、高貴な道を確立し、高貴な名を世に知らしめようとしたが、一人ではそれができなかった。この人以外にそれを推進できる人はいないので、この人が昇進して雇用されるのです。こうして、あなたの高貴な道は確立され、あなたの高貴な名前は知られ、あなたは全世界を支配しました。71の国のうち、冀姓は53を支配しました。周の子孫は、気が狂ったり混乱したりしない限り、すべて世界で著名な君主です。そのような人は他人を愛することができます。したがって、人は世の大義を推し進め、世に偉大な功績を成し遂げ、そして自分が哀れみ、愛する者を隠すべきである。彼の下にいる者さえいれば、世に名君となるには十分である。したがって、次のように言われています。「賢明な統治者だけが自分の愛するものを愛することができ、愚かな統治者は必ず自分の愛するものを危険にさらすだろう。」これが意味するところです。

壁の外にあるものは目に見えず、村の前にあるものは耳に聞こえません。しかし、統治者の任務には遠い世界と近い国境の両方が含まれており、それらについての一般的な知識が必要です。世の中や国内に変化があり、緩みや不和、争いなどがあるのに、君主はそれを知る由もなく、それが束縛や強制、妨害の始まりである。耳と目の視野は非常に狭く、統治者の責任は非常に広く、その中で重要なものは非常に危険です。それでは、君主はどのようにしてこれを知るのでしょうか。答えは、寵臣と従者は君主が遠くまで偵察し民を集めるための窓や扉なので、早めに準備しておかなければならないということです。したがって、君主が成功するためには、信頼できる腹心たちが傍らにいなければなりません。彼の知恵が物事を測るのに十分であり、彼の誠実さが物事を判断するのに十分であるとき、彼は資格がある。これが国家の道具と呼ばれるものである。君主は旅をしたり、休息したりする時間も持たざるを得ないので、病気や死などの変化が必ず起こります。このように、国は泉のように万物の集大成であり、一つでも反応しなければ混乱の始まりとなる。したがって、「君主は単独で行動することはできない」と言われています。大臣の補佐は君主の基盤であり支えであり、早期に準備されなければならない。したがって、君主は彼を補佐できる大臣を持たなければならず、そうして初めて成功するのです。徳が人民を慰めるに足り、智恵が刻々と変化する状況に対応できるに足る場合にのみ、彼は国家の資質を有するとされる。これが国家の資質と呼ばれるものである。隣国の君主たちは、互いに接触せざるを得ないが、親密である必要はない。したがって、君主は、遠く離れた場所に自分の意図を伝え、疑問を解決できる人物を持たなければならない。そうして初めて、それは可能になる。雄弁で悩みを解消し、知恵と思慮で疑問を解決し、決断力で困難を乗り越え、持ち場に戻らず、王に逆らわず、危険に対応して国を守ることができれば、それは適任である。これが有能な官吏と呼ばれるものである。したがって、君主に信頼できる側近がいなければ、彼は盲人と呼ばれ、彼を補佐し、信頼できる大臣がいなければ、彼は孤独と呼ばれ、近隣の君主に派遣する人々が適切な人々でなければ、彼は孤立していると呼ばれ、孤立して混乱している場合は、彼は危険であると呼ばれます。国は存在しているように見えますが、古代人はそれが死んだと言っていました。詩には「才能ある人が多く、文王は安泰である」とあります。これが意味するところです。

有能な人物：記録に誠実で、細かく計算し、漏れを恐れず、役人として採用できる有能な人物です。彼は清廉潔白で、法律と職務を重んじ、偏見がなく、職務と学問を全うし、追加や削除を敢えて行いません。彼の知識は後世に伝えることができますが、侵害されたり奪われたりすることはありません。これは学者官僚、官吏、教師になるための材料です。礼を重んじ義を重んじれば君主を敬い、学者を愛すれば名声を得、民を愛すれば国を安泰し、規則正しい法律を習慣とし、徳のある者を推し進めて有能な者を雇って長期的な功績を上げ、基本に重点を置き些細なことを抑制して人材を集め、部下と小利を争わずに仕事を円滑にし、制度を理解して適切に物事を利用して融通を利かせることができる人は、君主を補佐する大臣の材料にはなるが、君主になる資格はまだない。次善の策を見逃すことなく、これら 3 つの資質を職務に選択できる人が、君主の道であると言われています。そうすれば、君主は安らかに国を治め、功績は大きく、名声も高まる。君主は上では王、下では覇者になれる。君主が守らなければならないのはこれだ。この三つの才能について論じることができず、この道を知らない君主は、どうして謙虚になり、耳と目の楽しみを捨て、一日中細かいことを自ら処理し、一日で細かい区別をし、細かいことで大臣と競争することを心配し、自分の部分的な能力に集中することができるでしょうか。古代から現在まで、これによって混乱を起こさなかった君主はいませんでした。これは「見ているのに見ていない、聞いているのに聞こえていない、やっているのに成し遂げていない」という意味です。