中国古典文学原典の鑑賞：荀子『正論』第18章

人間の大臣について: 忠実な大臣、簒奪した大臣、功績のある大臣、そして聖なる大臣がいる。 ――彼は国内の民衆を統治できず、外敵から守ることもできない。民衆は彼を好まず、諸侯は彼を信用しない。しかし、彼は賢く雄弁で、上官の支持を得るのが得意である。彼は裏切り者の大臣である。彼は君主に不忠で、民衆の称賛を得るのが得意で、正義や義を気にせず、徒党や派閥を作り、君主を取り囲んで私利を追求する、簒奪者である。彼は国内で民衆を団結させ、外部の逆境に抵抗する能力がある。民衆は彼を愛し、学者たちは彼を信頼している。彼は国王に忠実であり、民衆を絶えず愛している。彼は功績ある官僚である。彼は、君主を敬い、民を愛することができる。彼の政策と教育は、民の生活に関しては影のように効果的である。彼は突然の変化に対応し、こだまのように素早く反応することができる。彼は他の人に影響を与え、他の人から賞賛され、あらゆる事態に備えることができる。彼は自分の目的を達成するためにあらゆる努力をすることができる。これは賢明な大臣です。したがって、賢明な大臣を雇う者は王となり、功績のある大臣を雇う者は強くなり、簒奪した大臣を雇う者は危険になり、腐敗した大臣を雇う者は滅びる。裏切り者の大臣が使われれば、必ず死ぬ。権力を奪う大臣が使われれば、必ず危険にさらされる。功績のある大臣が使われれば、必ず名誉を受ける。聖なる大臣が使われれば、必ず尊敬される。したがって、斉の蘇秦、楚の周侯、秦の張儀などは忠臣と言えるでしょう。漢の張杰吉、趙の鳳陽、斉の孟昌などは簒奪した大臣と言える。斉の管仲、晋の九凡、楚の孫刹などは功臣とみなされる。商の易寅と周の太公は聖臣と言えるでしょう。 ――これは、善と悪、美徳と悪徳の極端さを反映した大臣の意見です。それを念頭に置いて、自分で慎重に選択し、確認すれば十分でしょう。

命令に従って君主に利益をもたらすことを服従といい、命令に従っても君主に利益をもたらさないことをへつらうといい、命令に従わずに君主に利益をもたらすことを忠義といい、命令に従わずに君主に利益をもたらさないことを簒奪といい、君主の名誉や不名誉を気にせず、国の善し悪しを気にせず、給料や友情を維持するために君主と仲良くしようとすることを逆賊という。君主が間違った計略や間違った行いをし、それが国を危うくし、国を滅ぼすような場合、臣下や父兄弟が君主に進言するのを恐れる。君主がそれを用いるならよいが、そうでなければ彼らは去る。これを諫言という。君主がそれを用いるならよいが、そうでなければ彼らは死ぬ。これを争論という。もし同じような知識と力を持つ者がいて、臣下や官吏を率いて君主に聞かせることができ、君主は不安ながらも彼らの言うことを聞かざるを得ず、こうして国の大難を解決し、大害を除去し、君主を尊び、国の安定を達成するのなら、これを補佐という。もし君主の命令に抵抗し、君主の権力を奪い、君主に逆らって事をなし、国を安定させ、君主の屈辱を除去することができる者がいて、彼らの功績が国に大きな利益をもたらすのに十分であるのなら、これを反対という。したがって、助言し、議論し、助け、反対する者は、国の大臣であり、君主の宝であり、賢明な君主からは尊敬され、重んじられるが、愚かな君主からは敵とみなされる。したがって、賢い君主が報いるものは、愚かな君主が罰するものとなり、愚かな君主が報いるものは、賢い君主が殺すものとなる。易寅と季子は助言したと言え、畢干と子胥は議論したと言え、平原君は趙を助けたと言え、心霊君は魏に反対したと言えよう。伝説には「王に従わず、道に従え」とあります。これが意味するところです。故に、義理の臣を立てれば朝廷は偏らず、忠告し、論じ、補佐し、反対する者を信頼すれば君主の過ちは遠からず、手先を雇えば敵は生じず、辺境の臣を立てれば辺境は失われない。故に、賢君は共にいることを好み、愚君は独りでいることを好む。賢君は有徳な者や有能な者を重んじ、その功績に報いる。愚君は有徳な者や有能な者を妬み、その功績を滅ぼし、忠臣を罰し、裏切り者を報いる。これを極暗といい、桀と周が滅ぼされた原因である。

賢君主に仕えるときは、従順であって諌めてはならない。凡庸君主に仕えるときは、諌めるべきであって、おだてるべきではない。暴君に仕えるときは、正すべきであって、反対すべきではない。混乱の時代に追い込まれたり、逃げ場のない暴政国家に住んでいたりするときには、その国の美しさを讃え、その国の善良さを宣伝し、その国の悪を避け、その国の失敗を隠し、その国の長所を語り、その国の弱点には触れないことを習慣にすべきである。この詩は「国家に重大な使命があるとき、それを他人に告げると、その人の個人的な行動に支障をきたすので、告げてはならない」と言っている。これがその意味である。

敬意と謙虚さを持ち、従順と素早い行動を持ち、私利私欲で決断を下したり、私利私欲で奪ったり与えたりせず、上司に従うことを目標とする。これが聖君に仕える正義である。へつらうことなく忠誠を尽くし、卑屈にならずに批判的かつ議論的であり、偏見を持たずに正直かつ毅然とした態度で臨み、正しいときにはイエスと言い、間違っているときにはノーと言うこと。これが臣下としての主君に対する義務である。調和的であるが流されず、穏やかであるが屈せず、寛容であるが混沌とせず、究極の真理を理解し、すべてのことにおいて調和的であり、物事を変革し変えることができること、それが暴君に仕えることの意味です。単純な馬の操縦のように、赤ちゃんを育てるように、人々に食事を与えるように。したがって、彼が恐れているときは間違いを正し、彼が心配しているときは理由を見つけ出し、彼が幸せなときは正しい道をたどり、彼が怒っているときは恨みを捨て、遠回りしながらも望むものを達成するのです。 『書経』には「命令には異論なく従い、巧みな助言には飽きることなく、優位な立場のときは賢く、劣位のときは謙虚に」とあります。これがその意味です。

他人に奉仕しても従わない者は勤勉ではない。勤勉であっても従わない者は無礼である。敬意を持っていても従わない者は不忠である。忠誠心があっても従わない者は功績がない。功績があっても従わない者は徳がない。したがって、徳のない生き方は害をもたらし、功徳を損ない、苦しみを破壊するので、君子はそれを行わない。

忠誠心が極めて強い者、忠誠心が中程度の者、忠誠心があまりない者、そして国家を裏切る者がいる。徳によって君主に影響を与え、君主を変える者は忠誠心が極めて強い。徳によって君主を導き、君主を助ける者は忠誠心が中程度の者。徳によって君主を諭し、君主を怒らせる者は忠誠心があまりない。君主の名誉や不名誉、国の善し悪しを気にせず、自分の給料を維持し、関係を育むために君主と仲良くしようとする者は国家を裏切る者である。周公が成王に対して忠誠心が強かったとすれば、管仲は桓公に対して忠誠心が二番目に強かったとすれば、子胥が傅斎に対して忠誠心が最も弱かったとすれば、曹初龍が周王に対して忠誠心が強かったとすれば、彼は国に対する裏切り者とすれば良い。

親切な人は他人を尊重しなければなりません。普通の人が徳を積んでいないなら、その人は徳のある人ではない。徳の高い人が無礼であれば、彼は獣であり、悪人が無礼であれば、彼は虎です。動物を動物として扱えば、混乱が生じます。トラをペットとして扱えば、危険にさらされ、その結果に苦しむことになります。その詩はこう言っています。「私は虎に突進することも、川を渡ることもできない。人々は一つのことを知っていても、他のことは誰も知らない。私は恐怖で震えている。まるで深い淵の端に立っているかのようで、薄氷の上を歩いているかのようである。」これがその意味です。したがって、慈悲深い人は他人を尊重しなければなりません。人を尊重する方法があります。徳のある人を敬い、尊重し、価値のない人を恐れ、尊重してください。徳のある人に近づき、尊重し、価値のない人とは距離を置き、尊重してください。尊敬は一つ、愛情は二つ。忠誠心があり、信頼でき、正直で、誠実で、他人に害を与えない人は、何の縁もなくこのようになるでしょう。これが慈悲深い人の資質です。忠誠と信頼性は本質であり、正直と誠実は原則であり、礼儀と正義は文化であり、倫理と人間関係は原則です。すべての呼吸、すべての言葉、すべての動作がルールとして機能することができます。この詩にはこうあります。「もし人が傲慢でなければ、あるいは泥棒でなければ、正しいことをしないということはめったにない。」これがその意味です。

尊敬は礼儀であり、調和は喜びであり、注意は利益であり、争いと怒りは害である。したがって、君子は礼儀、音楽、利益に心を安らかにし、用心深く、争わず、怒らず、このようにしてすべてのことをやり過ぎずに行うのです。 ――悪役はその逆です。

忠誠の服従、力と危険のバランス、そして災害と混乱の音は、賢明な統治者だけが理解できる 3 つのことです。争いを通してのみ人は善となり、攻撃を通してのみ人は成功を収めることができる。人は生死を問わず無私であり、忠誠心と公益心を持つべきである。これが究極の忠誠服従と呼ばれるものであり、新霊公はまさにこのような人であった。奪うことは義であり、殺すことは仁であり、上下の地位を変えることは忠であり、功績は天地のように大きく、利益は民全体に利益をもたらす。これが力と危険の均衡と呼ばれ、これが唐と呉が行ったことである。彼はあまりにも不注意で感傷的であり、あまりにも調和的であるが原則がなく、正しいか間違っているかを気にせず、何が適切かを議論せず、妥協して順応し、混乱して狂っている。これは災害と混乱の音と呼ばれるもので、フェイ・リアンとイー・ライはそのような人です。伝説にはこうあります。「切って均一にし、曲げてまっすぐにし、違っていても一つにする。」詩にはこうあります。「小さな玉と大きな玉を受け取り、房で国を飾る。」これがその意味です。