ランタンフェスティバルでランタンを灯す習慣はどこから始まったのでしょうか?祭りの長さという点ではどちらの王朝の方が長かったでしょうか?

元宵節に提灯を灯す風習は道教の「三元説」に由来すると言われており、旧暦1月15日は上元節、旧暦7月15日は中元節、旧暦10月15日は下元節となっている。上元、中元、下元を司る三官はそれぞれ天、地、人の三官であり、天官が喜ぶので元宵節には必ず灯りをともす。ランタンフェスティバルの祭り期間と祭り活動は、歴史の発展とともに延長され、拡大されてきました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

祭りの期間について言えば、漢代には1日だけでしたが、唐代には3日、宋代には5日、明代には旧暦の正月8日から17日までの丸10日間灯りが灯されました。春節にちなんで、昼間はとても賑やかで、夜はライトアップされて壮観です。特に精巧で色鮮やかなライトは、春節のエンターテイメント活動のクライマックスとなります。清朝時代には龍舞や獅子舞、陸船レース、竹馬歩き、楊子舞などが加わったが、祭りの期間は4～5日に短縮された。

陳燕は古典、歴史、解釈に精通し、特に詩作に優れていた。彼は「上元開元、中元元和、下元元有」の「三元」論を提唱した。彼は、これらが古代近代詩の3つの進化段階であると信じていました。最初のピークは唐の玄宗皇帝の開元の時代、2番目のピークは唐の憲宗皇帝の元和の時代、3番目のピークは宋の哲宗皇帝の元有の時代でした。

「三元」の後継は清朝同治・光緒年間の「同光風」であり、彼が提唱した詩風である。詩を書くとき、彼は王安石や楊万里の曲がりくねった文体、明快で力強い構造を学ぶことに重点を置いていた。彼の文体は陳三里、鄭小旭、沈増志、陳宝塵などの文体とは異なっていた。彼は生涯を通じて「銅光風」の成果を広め、それは現代詩界に広範囲な影響を与えた。

陳燕は「三元説」を唱え、「開元・元有・元和」の時代は中国宋詩が最も発達した時代であった。陳燕と沈曽志はともに現代銅光詩の代表的な詩人である。銅光風の理論家である陳炎の最も重要な詩的命題は、いわゆる「三元論」であり、詩を学ぶ際には、繁栄した唐代の開元期、中唐代の元和期、北宋の元有期の詩人を模範とすべきである、というものである。

しかし、沈曽之は陳燕と詩について議論し、陳燕の「三元論」の含意を学び、それを解釈した後、「三門論」を提唱しました。つまり、詩を学ぶには、宋代の元有、唐代の元和、晋代の元家の「三門」を突破する必要があるというものです。これまで、銅光グループに関する議論は、メンバーの創作や理論の共通の特徴に焦点が当てられ、メンバー間の相違点についてはあまり語られてこなかった。実際、近代において最も多くの会員数と影響力を持つ詩学派として、宋代からの学びという旗印の下に集まりながらも、創作面でも理論面でも相違点が見られます。

陳燕の「三元論」と沈増之の「三元論」の違いは、第一に研究対象が異なることである。「三元論」には開元があるが、「三観論」ではそれを元家に変えている。第二に研究の順序が異なり、「三元論」は下向きであるのに対し、「三観論」は上向きである。第三に研究内容が異なり、「三元論」は詩作の範囲に限定されているが、「三観論」は詩作の技術を儒教、形而上学、仏教、つまり学問の範囲にまで広げ、同時に時代の実際の内容と結びついている。

ランタンフェスティバル

元宵節は、上元節、小正月、元宵節、灯籠節とも呼ばれ、毎年旧暦の1月15日に開催され、中国の伝統的な祭りの一つです。旧暦の1月は、一年の最初の月です。古代人は「夜」を「暁」と呼んでいました。1月15日は、その年の最初の満月の夜であるため、1月15日は「元宵節」と呼ばれています。道教の『三元』によれば、旧暦1月15日は「上元節」とも呼ばれます。元宵節の風習は、古来より提灯を鑑賞する賑やかでお祭り的な風習が主流となってきました。