中国の玉文化は、王朝が変わり、世代が受け継がれた後、どのように発展してきたのでしょうか?

「最も美しい石である翡翠には5つの徳がある。」中国の翡翠工芸品は原始社会に起源を持ち、王朝の変遷を経て世代から世代へと受け継がれてきました。中国の玉文化の起源と発展とは？次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

中国は世界有数の翡翠の産出国です。翡翠は美しさ、富、永遠を象徴するため、中国人に古くから愛されてきました。中国人の翡翠に対する愛情と崇拝は、中国における翡翠芸術の早期成熟と偉大な業績に貢献してきました。中国の長い文化芸術の歴史において、翡翠芸術は常にまばゆいばかりの輝きを放つ独特の作品でした。

翡翠の出現以来、それは社会と歴史のプロセス全体と密接に結びついています。中国には、玉の使用の歴史が8000年、玉の研究の歴史が3000年あり、玉を尊敬し愛するという根深い国民心理が形成されてきました。翡翠の神格化、霊的物体の概念、そしてその特別な力はすべてこれに根ざしています。玉文化自体は中国文明の重要な一部として、中国の数千年にわたる文明の歴史に計り知れないほど広範囲にわたる影響を及ぼしてきました。

中国は礼儀の国です。古代から、豊かで奥深い儀式用の玉文化が、常に国家文化の発展の全過程を貫いてきました。

起源

玉器は8,000年前の沛里崗文化の時代から存在していました。裴里崗文化の賈湖遺跡からは、トルコ石製の小さな装飾品や翡翠製の武器が多数発掘されました。陝西省南鄭市龍岡寺の仰韶文化の半坡式墓地から、翡翠製の工芸品24点が発見された。また、西川市の夏王岡遺跡からは、仰韶文化の翡翠製の指輪とペンダントが少数発掘された。

これらの玉器は様々な種類があり、石の生産道具と一緒に発見されました。当時の人々は、玉器をより精巧で耐久性のある生産道具としか考えておらず、特別な意味を与えていなかったと考えられます。

新石器時代、玉双器はこの時代の龍山文化の典型的な玉器であったが、今のところ、この種の玉器の用途については意見の一致を見ていない。玄奘という文字が初めて登場したのは『上書順典』で、「玄奘于衡、七つの政務を統制する」とあり、これが人々が「玄奘」の機能について推測する根拠となった。 「翡翠の鑑賞と彫刻」という本によると、「玄奘：器の形は壁のようで、3つ、4つ、または6つの鋭い角が等間隔で外側に伸びています。

開発する

商周の時代は古代中国の玉器芸術の成長期であり、強い時代感覚、まず第一に神政と祭祀の特色を示していました。玉器の工芸品は種類、量、使用範囲がより豊富で、祭祀、葬儀、祭祀における使用がより標準化されていました。第二に、商・周の時代には、実用的な玉器が多数登場し、実用的な玉器の先例が開かれました。第二に、殷周の玉器の大部分は装飾品です。これらの装飾品は美的な機能を持つだけでなく、アイデンティティや地位の象徴となるものもあります。

玉器の製作技術においても多くの革新と改革が行われてきました。夏、商、周の王朝では、人間社会を崇拝する気持ちから、玉を作る過程で玉の底をできるだけ誇張していました。この時代の翡翠の特徴は、あまり似た形を要求せず、むしろ中国絵画の手描きのような技法で翡翠創作の魅力を際立たせることを望んでいます。

翡翠を作る過程で、人々はよりリアルで自然な翡翠の作成技術を表現しています。

周王朝は当時の玉器創作の頂点であり、古代の非常に重要な文化的慣習、すなわち犠牲の行為と結びついていました。古代周王朝の玉器創作は、当時の関連儀式の発展と密接に関係していました。

『周書』には、「玉で天地四方を祀る六つの楽器を作る。六つの楽器とは、『比、叢、桂、張、胡、黄』である」とある。「比」は平らで丸い玉で、真ん中に穴があいている。「叢」は外側が八角形で真ん中が丸い玉。「桂」は細長い帯で、先が尖っていて底が平らで、頭が平らな玉もある。張は桂のような形をした玉で、先が尖っていたり、上が面取りされている。「胡」は弧状の玉で、虎の形に彫られている。「黄」は弧状の玉で、通常は龍や魚の形に彫られている。

古代人は、方位の順序は天、地、東、南、西、北であると信じていたため、『周書』には「青玉の碧で天を、黄玉の瞻で地を、緑玉の桂で東を、赤玉の張で南を、白玉の琥珀で西を、黒玉の黄で北を崇拝する」と規定されています。

かつては春秋時代と戦国時代が並行して語られることが多かったのですが、この2つの時代は時代背景が異なり、当然のことながら玉器にも職人の技や文様の違いが表れています。初期には陰線の二重鉤細龍文様であったが、後に微妙に現れ、太い撚り糸の模様を帯びた幅広龍文様となった。その後、蛇龍文様は縮小し、隠され、雲文様、谷文様、細撚りの絹文様などが混ざった抽象的な蛇龍文様へと進化し、意味はあるものの、形は失われ、ついには意味すらも消え去った。この頃の装飾模様としては、雲模様、谷模様、鱗模様、華麗な縄模様、捻った針金模様などがあります。

春秋初期の玉器には丸い彫刻もありますが、全時代を通じて玉器のほとんどは板状のもので、初期のものは片面に装飾が施されたものが多く、後期のものは両面に装飾が施されたものがほとんどです。

この時期、玉製品は皇帝から属国への封土の証として使われていました。

春秋戦国時代から秦漢時代にかけて、君子は玉のようでなければならないとする儒教が生まれました。儒教が美しい玉を重視する背景には、儒教が意図的に美しい玉に深い意味合いを与えていること、特に孔子の玉の徳に関する議論が儒教と美しい玉を完璧に融合していることを見出すのは難しくありません。

儒教では、完璧な説明と道徳的教えを達成するために、翡翠を媒体として使います。その結果、翡翠は儒教思想を継承する媒体となり、儒教の道徳教育に最適な道具となりました。

東漢末期には、形而上学の台頭と統治者の儒教に対する無関心により、儒教の発展は抑圧されました。魏、晋、南北朝時代には儒教が全体的に衰退し、その影響で玉器の発展も鈍化しました。

魏、晋、南北朝時代には儒教が衰退し、玉器の品質と量も低下傾向を示しました。仏教と道教の台頭は儒教との競争状態を生み出し、また翡翠の発展にも影響を与えました。特に道教は老子と荘子の教えを信じ、不老不死の術を追求しました。この時代の人々にとって、翡翠は食卓の上の食べ物とみなされ、翡翠を食べることは当時の流行となりました。

唐代、特にその全盛期には、万能の精神が備わっており、世界に名高い華麗な唐文化を生み出しただけでなく、玉器の観点からも過去とは異なる特徴を示しました。

唐代の玉器の種類とスタイルは、ほぼ完全に新しいものでした。名前は前期と同じままでしたが、形は異なり、その機能は比較的単純で、主に実用性と着用に関するものでした。漢と魏の時代にかつて復活を遂げた祭器や葬儀用の玉器は、ほとんど消滅してしまった。私たちが主に目にするのは、装飾品として使われた翡翠のかんざし（または翡翠のかんざしの頭）、翡翠の櫛（または翡翠の櫛の裏）、翡翠の腕輪、翡翠の帯板、翡翠の神仏像、翡翠の杯などの実用品です。

中国の玉の発展は宋代に輝かしい段階を迎えました。伝統的な中国の模様と自然のリアリズムに基づいて、人生をより注意深く観察し、人生の美しさを捉え、人生における美のダイナミクスを描写します。

この時代の芸術作品は、過度に人工的ではなく、より現実に近いものでした。同時に、文人風の繊細で純粋、優雅な芸術観念にもさらに重点を置き、人々に新鮮で心地よく、自然で静かな内在的な美しさを与えています。それは儀式の束縛から解放され、当時の絵画や彫刻の技術と並行して発展しながら、世俗化と日常生活への変革を完成させました。この時期は中国の歴史においても特別な時期です。

宋代には玉の生産規模が拡大しました。宮廷内に玉工房が設けられ、民間にも多数の玉工房が出現し、玉が官庁から庶民へと広まりました。宋代には玉器の数は大幅に減少し、玉彫刻は民衆志向となり民衆の使用を目的としたものとなった。遊び心が豊かで、民俗的な味わいが増し、職人技がリアルで、自然に近いです。

金と元の時代には、玉器の主題とスタイルに大きな革新と変化が起こりました。宋遼の文化伝統を継承することを基礎に、民族生活と文化のより典型的な特徴を取り入れ、中原の伝統文化と北方少数民族の文化の交流、融合、相互浸透を体現し、金元民族の伝統文化の吸収、参照、継承、発展、民族の融合と統一を反映しています。

元代の玉器の芸術的表現技法には明らかな変化は見られなかった。しかし、宋代の玉器の繊細で美しいスタイルとは対照的に、元代の玉器は作品の雰囲気と荒々しさにこだわり、特定の描写を求めたり、細部の描写にこだわったりせず、元の人々の精神に非常に頑丈で勇敢です。

明・清時代の翡翠製品は、活気よりも職人技に重点が置かれていました。玉器の発展は、五代十国、宋代、元代のような風情を重視し、ある種の迷信的な思想を体現したものから、丁寧に彫刻し、素材に合わせて形を整え、その形で美しさを表現するものへと変化しました。玉器の独特の美しさは玉器の素材の特性を通じて追求され、幸運と幸運を反映しています。例えば、清代の西太后が大変愛した玉スイカは、素材の選択から始まり、玉器の創造性を強調し、玉器の素材の特性を利用して本物そっくりのスイカを表現しました。