毘馬文の由来：古代我が国に毘馬文と呼ばれる官職はあったのでしょうか？

毗馬文の起源: 西遊記の第 4 章では、孫悟空が太白金星とともに初めて天に昇ったときの物語が語られ、玉皇大帝は孫悟空を「毗馬文」と名付け、皇帝の厩舎で天馬を飼育するよう命じました。悟空は「毘馬文」が天界の極めて高位の役人であると信じていました。彼は就任後、誠実に職務を遂行し、「馬の世話を熱心に行い」、天界の馬を「太ってふっくら」と育てました。その後、彼はこの官職が「標準に達していない」ことを知り、玉皇大帝に騙されていたことを知りました。彼は激怒し、事件を覆し、金の棍棒を振り回して帝厩舎から追い出し、南天門を突破して花果山に戻りました。

呉承恩が創作した「毗馬文」のイメージには由来がある。北魏の賈思詢の『奇民要書』によると、馬を飼育していた古代人は「馬に恐れを知らしめ、邪悪を避け、あらゆる病気を治すために、よく馬小屋に猿を繋いでいた」という。宋代の朱懿は『易居寮雑注』で、この習慣は『晋書郭普伝』に由来することを確認している。あるとき、郭普は趙固将軍の家に行ったのですが、将軍が乗っていた名馬がちょうど死んだところでした。そこで郭普は20～30人の屈強な男たちを見つけ、長い棒を持って東へ30マイル歩き、途中で猿を殴り、ついに山林で猿を捕まえた。死んだ馬を現場に運び込むと、マカクザルは馬の鼻に息を吹き込んだ。しばらくすると、馬はいつものように飛び上がって草を食べました。いわゆる「瀕死の馬を救うためにあらゆる手段を講じる」という言葉は、ここから来ています。朱懿は、「馬を飼育するときには、馬の病気を防ぐために猿を多く飼育する」という風習はこの物語に影響されたと信じていました。

実際、マカクザルは元来活発で馬小屋の中を飛び回るので、馬が怠けたり眠くなったりするのを防ぎ、馬が健康を保ち、病気になりにくくなります。マカクザルは体が小さく、馬の背中にしっかりと座ることができるため、野生の馬を飼いならすためにマカクザルを使う人もいます。人々はこの種の猿を「馬猿」とも呼び、上品な名前は「馬猿」です。北宋時代の詩人梅耀塵は「楊高品の馬猿頌」という詩を書き、その最初の文は「良い馬を育てるには、猿を縛って邪気を避ける必要があると聞いた」です。呉承根が創作した「比馬文」のイメージは、「馬猿」の想像力に基づいて芸術的に考案されました。

呉承恩は江蘇省淮安市出身であった。 『明代一統志』によると、淮安府（現在の滁州区）の南西隅に「紫麁宮」という道教寺院があり、宋代の西寧年間、太守楊潔が記録に残した内容は「かつて仙人が訪れ、壁に詩を書いた。筆跡は染み付いていて、拭い去ることができなかった。また、李公林が描いた猿が馬と戯れている絵があり、馬が驚いたので、厩務員が鞭で打った。当時、書道の妙と言われた」というものである。この李公林が紫麁宮に描いた絵は、『金秀万花谷』や『古錦詩文聚集』などの古書にも記録されている。宋代の詩人陳世道は、この目的のために「猿馬」という詩を書いた。

猿は一人で遊んでいて、馬は一人で怖がっていますが、調教師は猿と馬の関係を理解し​​ていません。

猿が馬として生まれつき持っている才能に何が問題なのでしょう? 危険を回避しようとすると、猿は自分自身を傷つけることになります。

異なる種類のものは互いに仲良くやっていけるが、また互いに失い合うこともあり、同じ種類のもの同士が互いに傷つけることはあり得ない。

何千マイルも旅するという大きな野望は一つのミスで台無しになり、ついに豆と大根が収穫される。

「紫禁城」は北宋時代に建てられたものですが、「明代一統志」にも記載されており、明代にはまだ良好な状態で保存されていたことがわかります。子供の頃から荒々しい歴史や逸話が好きだった呉承恩は、ここを何度も訪れたに違いありません。彼は子規宮の「猿が馬と遊ぶ」壁画に深い感銘を受け、「西遊記」を構想していたときに、ユーモラスな「毗馬文」の物語を創作するインスピレーションを得ました。過去の王朝の官制によれば、「毗馬文」のような役職は存在しなかった。いわゆる「毗馬文」は同音異義語であり、「馬疫を避ける」という意味である。

『毗馬文』の由来から、呉承根が『西遊記』の真の著者であると判断できます。彼が創作したストーリーラインや、彼が描いた神や悪魔のイメージの多くは、淮楚地方の文化の要素から派生したものです。