古代の男性が腰に翡翠のペンダントを着けることにはどんな意味があったのでしょうか?

古代人の日用品の多くは翡翠で彫られており、頻繁に身に着けられる唯一の品物は翡翠のペンダントでした。古代人が翡翠のペンダントを愛したのは、翡翠の貴重さのためではなく、翡翠の特質のためでした。そのため、「君子は理由もなく翡翠を外さない」という古いことわざがあります。

古代中国では、男性は翡翠を身につけていましたが、女性は身につけていませんでした。女性が身につけていた翡翠の装飾品は、翡翠のかんざし、翡翠のヘアピン、翡翠のブレスレットだけでした。この現象の原因は制度的なものであり、一つはエチケット制度であり、もう一つは服装制度である。古代中国では、衣服制度は本質的に礼儀作法の制度でした。衣服の制度的性質が徐々に弱まったのは近代以降です。

翡翠の意味

『紅楼夢』には「金婚式」がある。 「金」とは、宝仔がつけている首飾りの金の錠、通称「長寿錠」を指し、子供が身につける装飾品です。「玉」とは、宝玉が長寿錠と一緒につけている玉のペンダント、つまり霊的な玉を指します。金の錠前と翡翠のペンダントにはそれぞれ、「決して離れず、決して見捨てず、そうすればあなたの美しさは永遠に続くでしょう」という縁起の良い予言が 2 つあります。「決して失わず、決して忘れず、そうすればあなたの不滅の命は永遠に続くでしょう」。これは芸術的なフィクションではあるが、現実に基づいたものである。

女性用のネックレスを作るために翡翠が使われるのは、現代の流行です。これはまず第一に、古代の女性の衣服制度に関係しています。女性のトップスのネックラインが比較的低かった唐代を除いて、すべての王朝の女性の衣服のネックラインは非常に高く、ペンダントを見せるスペースはありませんでした。新中国の建国から現代に至るまでの女性の服装の進化は、女性の首飾りに対する服装制度の制限力をより明確に示しています。 1950年代から1970年代は典型的な制服の時代でした。男性の服装は言うまでもなく、女性の服装さえも厳しく制度化されています。 1950 年代のレーニン スーツ、1960 年代の作業服、1970 年代の軍服など、社会的概念ではネックレスをつけることはもはやブルジョア的思考とは見なされなくなっていますが、女性の服装には首飾りの余地はありません。 1980年代から現在に至るまで、中国は制服の時代を脱しただけでなく、服装の大変革の時代に入った。この変化の時代において、女性の服装における変化は特に重要かつ革命的です。スカートが多様で革新的であるだけでなく、トップスもスタイルがますます多様化しており、特にネックラインの変化により、女性のネックアクセサリーを披露する幅広い舞台が提供されています。金、銀、真珠、珊瑚のネックレス、翡翠や宝石のペンダントが一斉に登場し、女性たちの美しい首を飾ろうと競い合いました。

対照的に、古代の男性が玉を身につけることは、衣服制度とはあまり関係がなく、礼儀制度と密接に関係していました。さらに、古代中国で男性が玉を身につけ、女性が身につけないという社会現象を根本的に引き起こしたのは、礼儀制度でした。

古代の書物『五経の概義』には、玉は「智慧に似て温かく湿潤、仁に似て鋭いが害がなく、仁に似て抑制されているが屈せず、義に似て内部の欠陥が外部に見えなければならない、信頼性に似て、落石のように垂れ下がる、礼節に似て」とある。孔子はまた、「玉の美しさは君子の徳に似ている」とも言った。彼は、玉には仁、知恵、正義、礼儀、音楽、忠誠、信頼、天、地、徳、道といった君子の資質が備わっていると信じていました。 『雅歌集』に「君子を思うと、彼は翡翠のように温かい」という一節があります。

もう一度歴史を振り返ってみましょう。周の時代、翡翠は何よりもまず工芸品であり、儀式用の器や信頼の証として使われていました。これは男性の世界であり、男性の権力の表現です。

火は天に供物を捧げる祭器、爾は地に供物を捧げる祭器、張は結婚、出兵、葬儀のしるし、南に供物を捧げる祭器、胡は西に供物を捧げる祭器、黄は北に供物を捧げる祭器である。 『周書春官スウェーデン』に出てくる周代の六つの吉祥物、正桂、黄桂、新桂、公桂、姑妃、普妃は、それぞれ王、公、侯、伯、子爵、男爵が持つ印である。

翡翠と男性の関係は礼儀作法によって定められています。翡翠がペンダントとして着用される場合でも、現代の女性が着用する翡翠の装飾品ほど美的意義は大きくなく、主に道徳的な機能を果たします。

『翡翠藻』には「君子は理由もなく翡翠を外さない」という格言がある。 「君子が自分の徳を玉にたとえる」という道徳的象徴性に加え、玉を身につけることで男性の行動を抑制するという意味も含まれています。 「体から決して離れない」玉とは、主に身体に身に着ける玉のことを指します。

翡翠を身につけることの重要性

古代中国では男性が身につける玉の装飾品は左右に分かれており、「玉をペアで身につける」ということわざはこれに由来しています。

各セットはペンダントで、各ペンダントは雲、龍、藻、蛇、ユニコーンの模様が描かれた 7 つの翡翠で構成されています。ペンダントに着けられている横玉は「衡玉」と呼ばれ、角や折れた輪のような形をしています。衡玉の上部には穴が開いており、ベルトを通してベルトに掛けるために使用されます。衡玉の各角に穴が 1 つずつ、中央に 1 つずつ開いており、3 つのグループに分かれており、すべての穴にリボンや真珠が通されています。中群の真ん中は「瑜」と呼ばれる丸い翡翠のペンダントです。玉の上部と下部には3つの穴があり、上部と下部を連結するために使用されます。端には、半ビのような形をした尖った玉が吊り下げられており、「チョンヤ」と呼ばれます。歯の半円の中央にはベルトを通すための穴があり、他の2つのグループにはそれぞれ中央に玉があり、上部と下部のグループをつなぐために上下に穴があります。下のグループの端には、半分のビディスクのような形をした翡翠のペンダントがぶら下がっています。2 つのペンダントは互いに向かい合って、完全なビディスクを形成しています。人が歩くとき、この3組の玉のペンダントは動きながら互いにぶつかり合い、その衝突の音は古代に「恒当牌環」と呼ばれていました。

翡翠を身につける意味：自己修養

実際、翡翠のペンダントの衝突は耳を楽しませるためではなく、翡翠を身に着ける男性に冷静で節度ある行動を思い出させるための警告として機能します。あまりに速く歩くと、翡翠のペンダントの音は不快なだけでなく、乱雑にもなります。あまりにゆっくり歩くと、力が足りず、翡翠のペンダントは音を立てません。あまり速くも遅くもなく、穏やかで適度なペースで歩く場合にのみ、翡翠のペンダントは心地よい音を立てます。人が座るときも同様です。したがって、これは外的な手段を通じて男性の道徳的修養を強化する方法であり、その道徳的効果は美的効果よりもはるかに大きいです。

同時に、別の観点からは、儒教の「修身」は「五日間で一日三回自分を省察する」という内なる自己反省と、玉を身につけることによる行動の制御による外なる自己修養の両方を含む、内なる修養と外なる修養の組み合わせであることを示しています。なぜなら、儒教の教育は包括的であり、詩、音楽、礼儀作法はすべて教育を達成するための具体的な方法だからです。しかし、玉を「身に着ける」ことには装飾機能と美的機能がある。しかし、古代中国では、男性が身に着ける玉の美的機能は道徳的機能よりも弱いだけでなく、識別機能よりもはるかに弱いものであった。漢・魏の時代以降、貴族、官僚、上流階級の子女は皆、玉を身につける習慣が生まれました。翡翠のペンダントは、少なくとも学者の間では今でも道徳的な役割を果たしていますが、社会的アイデンティティの象徴として、より社会的区別の役割を果たしています。

男性が玉を身につけるという古代中国の習慣では、玉の主な機能は道徳的機能と区別機能でしたが、これら 2 つの機能の重要性は時代によって異なりました。

それに比べて、その美的機能は常に比較的弱いです。これは、現代の女性のための翡翠ジュエリーの機能とは大きく異なります。女性用の玉飾りには全く道徳的な機能はありませんが、主な機能は美的機能と識別機能であり、識別機能は常に美的機能と連携して機能します。美的機能とは別に、女性用の翡翠ジュエリーの識別機能はそれだけでは機能しないと言っても過言ではありません。なぜなら、現代の女性にとって、翡翠のジュエリーはまず美の象徴であり、次にアイデンティティの象徴だからです。