福の神を迎える: 福の神の名前は何ですか? 彼は本当にお金持ちですか?

春節になると福の神が現れます。福の神を迎えることは新年の重要な行事です。 『上海風俗雑記』には、「我が国の風習では、旧暦1月5日は財神の誕生日なので、前もって迎えておけば、一年のうちに富貴に恵まれる」と記されている。北部の一部の地域では、旧暦1月2日を財神の誕生日とみなすところもある。この日になると、昔の人たちはまるで福の神から愛情のこもった視線を向けてもらうために自分たちの存在をアピールするかのように、夜通し爆竹や花火を打ち上げていた。地域によっては、「神様を迎えるために動物を吊るす」、牛や羊を屠殺するなどして、福の神の誕生日をきちんと祝うところもあります。

「大福の神を迎える」ことに加え、「大福の神を送る」こともあります。昔の習慣によれば、元旦には乞食たちが家々を訪ね、家の人にお金を求めるために、大福の神様の絵を手渡したり、壁に大福の神様を描いたり、縁起の良い言葉を唱えたりしていました。現代の学者胡普安が編纂した『長沙正月民謡集』には、「乞食は巧みに赤い紙で福の神の像を切り、それを玄関に持ってくる」という一節がある。詩の脇の注釈は、この現象をより明確に描写している。「新年の初めに、乞食は赤い紙に福の神の像を印刷し、各家庭に送り、10枚の貨幣を贈り物として求める。これを福の神を送るという。」

楊家埔の新年木版画：福の神が扉をノックする

福の神は人々の生活に深く関わっていますが、その名字を知っている人はほとんどいません。彼の歴史上の原型は誰でしょうか?彼は本当に金持ちですか？

富の神とは誰ですか？そして、彼は本当に裕福なのでしょうか？

古代中国では、富の神は特定の人物を指すのではなく、「複数の人物からなる存在」でした。中国の民間の想像では、富の神には非常に複雑な系譜があります。この系譜では、軍神である趙公明と関羽、そして民神である碧干と范蠡が最も重要な地位を占めています。これら文武両道の四大財神を総称して「財神」といいます。

その中で、趙公明は実在の歴史上の人物ではなく、さまざまな古典や文学作品の中で継続的に豊かにされてきたイメージです。彼に関する伝説は、両晋から南北朝時代にかけての『蘇神記』や『真高』などの書物に初めて登場しました。当時、彼は疫病の鬼や冥界の神のように、神から遣わされて世に現れ、悪を広め、人々の命を奪う将軍というイメージでした。その後、彼は疫病神として登場し、ほとんど変化がなかったが、元の秦子進が『後集』の『新編連相神広志』で趙公明に「公は利和を成す。公平な事柄があれば、神に祈れば、すべては望みどおりになる」という副業を加えた。明代の徐鍾霖の小説『封神演義』では、趙公明の死後、蒋子牙によって「金龍神、如意、正意、龍虎、玄壇、真君」と名付けられ、「福徳を迎え、逃亡者を追って死者を捕らえる」役割を担った。彼の配下の四人の神々の名前は、天尊昭宝、天尊那真、使者昭才、仙官礼師と、人々の間でさらに人気があり、祭りの色彩に満ちています。宝物、貴重品、お金、幸運を引き寄せることができる人は、当然、財神です。これは、人々が趙公明を富の神とみなすための記録的な根拠となった。

関羽、飛干、范蠡はいずれも歴史上の実在の人物である。財神として、文献や書籍に記録されることは少なく、民間伝説の形で広く伝わっている。もちろん、これらの伝説は荒唐無稽である。

関羽が実業家から高く評価されたのは、彼が忠実で勇敢、公正で正直だっただけでなく、曹操の陣営にいたころに、後の実業家が使う会計方法を発明したからだと言われています。毗王朝の忠臣であった碧干は、直接批判したために心臓をえぐり取られて殺されました。彼は「無情」であったため、人々は彼を「偏愛がない」と解釈し、こうして彼は商人たちに崇拝される財神となりました。

富の神、関羽

范蠡は昔から人々の間で「商売の聖人」として知られ、清朝の紹興商会では彼を商売の祖とみなしていた。彼は春秋時代の越国の名官であった。越王の呉征伐に協力した後、謙虚な心を持ち、目標を達成すると引退し、名前を変えて民衆の間に隠遁し、ひっそりと財を成した。彼は「タオ」という地の出身で、「朱公」として知られていたため、「タオ朱公」とも呼ばれていました。 『史記・商人伝』には、彼についてこう記されている。「19年間で3回も金千金を儲け、貧しい親戚や友人に分け与えた。これが徳を積んだ富豪というものである。」彼は商売が上手で道徳心も高かったため、次第に人々から富の神として崇められるようになった。范蠡については、今でも民衆の間で語り継がれている民謡がある。「大財神、この世から出でて、越王の臣として三度集まり散る。越王の臣は富貴で、手に宝の鉢を持っている。宝の鉢は世界中に知られ、富は宇宙に満ちる…」范蠡は商売が上手だったため、昔は商売の秘訣に関する本が数多く民衆の間で流布され、それらはすべて范蠡の作とされた。それはちょうど、今日のインターネット上のさまざまな「魂のチキンスープ」がすべて有名人の作とされているのと同じである。

そこで疑問なのは、范蠡を除いて、私たちが挙げた四大財神は「金持ち」ではないということだ。特に関羽は、金銭よりも正義を重んじる性格で世界中に知られていました。世界一の富豪であるファン・リーでさえ、全財産を簡単に使い果たしてしまうだろう。これは富の蓄積と拡大再生産という現代のビジネス哲学とは全く矛盾している。彼の道徳心は彼の富よりも大きい。富の神々の中に純粋に富んでいる人はいないのでしょうか？

呂維の著書『比喩の世界からの訪問者：中国民間の財神信仰』の見解によれば、上記の4つの財神は主な財神である。さらに、部分財神、準財神、生きた財神など、他の多くの財神も存在する。

生きた財神とは、純粋に裕福な人であり、生涯を通じて財神の称号を享受する人です。これらの人々が亡くなった後、民間伝説の解釈を通じて人々の福の神への信仰体系に入り込み、一定の影響力を持ちました。主な生き神には、「財争奪戦」で有名な金の時代の石充、宋の時代の有力な宰相蔡靖、明の時代の江南の裕福な実業家沈万三、明の嘉靖時代の宰相・太政大臣の閻宋などがいます。

石充はかつて清代の楊柳清正月画に財神として登場した。蔡静の誕生日は旧暦の1月5日だと言われている。旧暦の1月5日に財神を迎えるのは、蔡静の誕生日を記念するためだと人々は信じている... 生きた財神のイメージは基本的に道徳的な色彩のない純粋な金持ちであり、金持ちであるという理由だけで神である。こうした人々の中で、石充は謙虚さがなく、贅沢で、派手に富を誇示したが、これは隠遁を心得ていて隠遁が得意な范蠡とは対照的だった。また、中国人の「富をひけらかさない」「静かに財を成す」という控えめな伝統にも反していた。蔡靖と厳松はともに裏切り者の大臣として知られ、国庫の銀のほとんどは民衆から強奪されたものでした。

もちろん、これらの人々の財神としての人気と影響力は、趙公明、関羽、碧干、范蠡の4人の栄光ある財神に比べるとはるかに低いです。一般的に言えば、中国の富の神のイメージは富よりも道徳的な意味合いが強いです。言い換えれば、中国の福の神は主に金持ちによって表されるわけではない。それはなぜか？

関羽と碧干は裕福ではなかったのに、どうして富の神になったのでしょうか？

宋代の文献には「財門」と「財馬」を描いた正月絵の記録が現れ始めており、学界では一般的に、財神信仰は宋代に始まったと考えられている。宋代は商人の地位や精神観が大きく変化した王朝であった。于英石氏は『現代中国の宗教倫理と商人精神』の中で、中国の新禅宗の影響と衝撃により、唐代の韓愈以来、儒教は次第に章文や家事礼儀の研究から人間関係や日常生活の研究へと変化し、宋代や明代の儒教もこの点を継承していると指摘した。禅宗では「薪を割ったり水を運んだりするのは、ただ素晴らしい道に過ぎない」と説き、儒教でも商売をしたり生計を立てたりすることは聖人の道を妨げるものではないと説くようになりました。これにより、商人の地位の向上と儒学者が「儒教を捨てて商人になる」という思想的障害が取り除かれた。宋代の太宗皇帝による「天下の利益と権力はすべて政府にもたらされる」という経済政策の変更は、間接的に商業活動の重要性を浮き彫りにした。こうした背景から、商人の社会的地位は高まり続け、多くの学者が商家出身者となり、また多くの英雄や才人も商売に従事しました。商人階級は「夫婦和合、民衆愛」の精神を育み、公共の福祉の責任を担った。商人階級は徐々に道徳化され、学者はもはや商人階級に加わることを恥ずかしがらなくなった。学者の参入により商人階級の道徳はさらに強化された。

このような状況下で、大福の神への信仰は、儒教の道徳観と商人のビジネス生活を結びつける接点となりました。大福の神には当然、儒教の道徳を象徴する聖人の顔と、現世での成功を象徴する裕福な実業家の顔という2つの顔がありました。于英石が言うように、ますます多くの文人が「儒教を捨てて商人になった」とき、ますます多くの儒教的価値観が商人階級に持ち込まれた。この価値観がますます強くなると、「利益よりも義を重んじる」という儒教の考えが作用するようになります。義があるところには、財神にお金があるかどうかは関係ありません。さらに、財神のイメージが道徳的であればあるほど、商人階級の道徳的自信が強まります。私たちが信じている神々は、儒教の聖人と何ら変わりありません。王献之は「学者と商人は技量は違うが目的は同じ」と言った。当然、商売や生活管理においても賢人の学びは必要である。

そのため、結局、財神の聖なる側面が富裕な側面を圧倒しました。石充、蔡靖、沈万三、厳松などは財神としてあまり知られていませんでしたが、より神聖で道徳的な趙公明、関公、范礼、碧干は本物の財神として広く知られていました。

参考文献:

呂維：比喩の世界からの訪問者：中国の富の神に対する民間信仰、学院出版社、2001年

尹偉、尹飛然編著『中国の金融文化』雲南人民出版社、2005年

鄭建斌：中国の富の神、中国労働者出版社、2007年

呉炳安：中国の民間信仰、上海人民出版社、1993年

于英石：儒教倫理と商人精神、広西師範大学出版局、2004年