壮族文化 壮族文学の歴史的遺産と意義は何ですか?

チワン族の文学は主に口承文学ですが、チワン族の知識人によって創作された文字文学もあります。その中でも口承文学は長い歴史と豊かな内容を持っています。神話、伝説、物語、民謡、演劇、ラップ文学などが含まれます。

壮族の民話は、早い時期に文書で記録されました。夜仙物語は唐代の段承世が当時雍州溪東の人であった李世源の口伝に基づいて『阮陽雑録』に記録したもので、世界で記録された最も古い「シンデレラ」型の物語である。チワン族の間で今でも親しまれている大甲と大倉の民話は、野県の物語と非常によく似ています。

壮族の神話や伝説は想像力に富み、美しく感動的で、「太陽と月と星」や「馬勒が地平線を訪れる」など、古代壮族の宇宙観や古代社会の痕跡を反映しています。 『布洛托と木六家』は、壮族の祖先がいかにして天地を創造し、世界のすべてのものを整えたかを語り、壮族の祖先の自然を征服し支配したいという単純な願望を反映している。 『武伯』は、自然と闘う壮族の祖先の英雄的精神を讃える作品であり、古代の氏族や部族間の相互攻撃の歴史的痕跡も垣間見ることができる。 「莫毅王」はよりロマンチックで反抗的です。

「百羽鳥の衣」「荘族の錦」「兵糧からの逃亡」など、人々の生活を描いた他の物語は、いずれも幸福を追求するために犠牲をいとわない荘族の精神を反映しています。劉三姐の伝説は特に大衆に人気があり、整理され、脚色された後、映画や舞台に上演されました。「公伯」「公天」「老登」「王三頭」などのウィットに富んだ人物物語は、写実的な表現技法を使用して、賢く、勇敢で、機知に富み、努力家で、ユーモアのある人物を作り出し、各家庭でよく知られています。

太平天国の乱、清仏戦争、辛亥革命、江蘇ソビエト左右革命闘争には多数のチワン族が積極的に参加したため、この現実を反映した現代の革命物語や革命民謡も数多くある。

チワン族の民謡は特に発達しており、これはチワン族の歌謡祭で歌う習慣と関係があります。民謡は一般にチワン語で「歓」と呼ばれ、楽声、撰声、散歌などの3つの形式に分けられます。詩歌は壮族の詩の自由な形式であり、各詩は 1 つの事柄のみを描写し、時には 300 行を超える長さになります。有名な長編物語詩としては、『布伯』、『布洛托』、『遼閣』、『馬姑湖の歌』、『琉球大奇』、『莫易王』などがあります。その中でも、「遼閣」の演奏形式は特に特殊です。物語形式で完結するものではなく、藩の併合や戦争を背景に、若い男女の悲喜こもごもを叙情的な二重唱で表現しています。文章は4つにまとめられ、互いに問いかけ合い、答え合います。切り離すと独立した抒情詩になりますが、まとめると始まりと終わりのある物語詩になります。

チワン族の長編物語詩の多くは漢民族の民話に基づいていますが、いずれも民族の生活様式に合わせて加工され、改変されています。「梁山泊と祝英台」はチワン族風の長編詩です。 『文龍』や『小尼』など、漢民族の失われた作品もチワン族の間で広く歌われ、今日まで保存されている。

荘劇（荘劇とも呼ばれる）の成立と発展には約200年の歴史があります。現在までに発見された最も古い手書きの写本は清朝の嘉慶年間のもので、同治・光緒年間に上演されました。内容のほとんどは民話から取られており、漢詩や広東オペラ、蔡貂などの戯曲も移植されている。曲のほとんどは民謡に基づいて作られました。公演中、観客は一緒に歌うことが多く、歌の海を作り出します。代表的な演目には『魔瓢箪』『紅銅鼓』『鳥の服』『農子高』などがある。

荘園地方の多くの文化遺産、例えば「琉球大奇」「白馬の娘」などの多くの長編詩は、魔術師の手書きの経典の中に保存されています。チワン族の説話「武倫」（現在では「莫倫」と訳されることが多い）も、魔女が神を称える説話の歌詞から発展したもので、説話の手法を用いて長い物語詩の内容を表現している。

壮族文学は農奴制、族長制、封建的な抑圧と搾取に反対する伝統を持ち、漢族文学と密接な関係がある。明清代以降、多くの荘族の詩人が出現した。その多くは古漢詩の形式で詩を書いた。魏鳳華の『斋陽雑感』、黄環中の『農夫苦行』、李神禅の『竹仙鎮への道で見たもの』、黄俊菊の『沂門の奉公人任期の思索』は、いずれも民衆の苦しみや不満を反映している。その他、有名なものとしては、農容瑶、魏天宝、鄭孝鼓などが挙げられます。

中華人民共和国の建国後、チワン族文学は新たな段階に入り、独自の文学創作​​チームを形成した。呂棣の小説『美南』と『瀑布』、魏麒麟の長編詩『鳥衣』は、新壮文学において重要な位置を占めている。