シェ民族の歴史 シェ民族はいつ発展したのでしょうか?

シェ民族の起源

ヤオ族は言う

毗族の起源についてはさまざまな意見がある。毗族とヤオ族は漢・晋の時代に長沙にいた「武陵蛮族」（「無錫蛮族」とも呼ばれる）から始まり、ヤオ族と同じ起源を持つと主張する人もいる。この見解の方が一般的である。古来より、泗族の愛称や自称には「泗ヤオ」「ヤオ」「ヤオ族」「山ヤオ」「ヤオ人」など、ヤオ族と切り離せない名称がある。

その他の理論

また、�族の起源については、「越族の末裔」、「東夷族の末裔」、「河南イ族の一支族」、「南蛮人の一支族」など、さまざまな説がある。つまり、澂族の起源に関するさまざまな意見は、その紆余曲折のある歴史的発展と国家形成の過程における、澂族と、満族、越族、閩族、彝族、漢族などのさまざまな民族との交流、混合、統合を反映している。

シェ族の起源についてはさまざまな説がありますが、一般的には外来説と先住民説の2つの説があります。外国の学者は、毗族は漢代と晋代の「長沙武陵蛮族」から始まったと信じている。この見解の主な論拠は、「武陵蛮族」と毗族が盤湖トーテムに対する共通の信仰を共有しているということである。先住民族説の支持者は、毗民族は周王朝の「閩」族に由来すると信じている。 「閩」は福建省の先住民族であり、福建省の最古の領主です。彼らの子孫が今日の淄族です。 「ミン」と「彼女」の間には、何らかの由来関係があります。この理論の主な論拠は、「民」と「彼女」の間には密接な意味のつながりがあり、「民」-「人」-「遼」-「彼女」は同じ起源であるというものである。

さらに、一部の人々は、社族は河南省の古代「彝族」の分派から始まり、高新の近縁種族であると信じている。毗族は河南省に起源を持ち、その祖先は「龍斉」などであると信じる人もいます。

つまり、シェ族の起源についてはいまだに論争が続いている。

主に以下のような発言があります。

「武陵野蛮人」説

（１）汕族と姚族は漢晋時代に長沙にいた「武陵蛮族」（「無錫蛮族」とも呼ばれる）に由来するという説。この理論によれば、淄族とヤオ族の大半は原始社会から残るトーテム崇拝、すなわち盤胡伝説でよく知られている。その伝説の内容は、漢・晋時代に長漢江中下流域に分布していた「武陵夷」が伝えた盤胡伝説と非常に類似している。このことから、淄族とヤオ族は「武陵夷」と密接な関係にあると考えられている。ヤオ族の総人口の半分以上を占める、自らを「面」と呼ぶ「盤胡瑶」（「盤瑶」「班瑶」「頂班瑶」「果山瑶」とも呼ばれる）と自らを「面」と呼ぶ「山子瑶」も、盤胡の伝説を信じている。

多くの歴史文献によると、ヤオ族とシャ族は「五河蛮族」の1つである盤胡族の子孫である。シャ族とヤオ族は原始的なトーテム崇拝を反映した同じ盤胡伝説を持つだけでなく、多くの類似した習慣も持っている。歴史文献では、シャ族とヤオ族はしばしば一緒に言及されており、シャ族はヤオ族であると言う人もいる。清朝時代までは、シェ族とヤオ族という用語は依然として互換的に使用され、シェ族はしばしば「ヤオ族」と呼ばれていました。シェ族の系図には、彼らの中には自らを「ヤオ族」や「ヤオ族の子孫」と呼ぶ者もいると記録されている。現在、広東省の海豊、恵陽、増城、博羅に分布する潭族は、依然として自らを「月姚」と呼んでいる。海豊と恵陽の漢人は彼らを「潭人」と呼ぶが、増城では彼らは「山姚」と呼ばれている。両民族は姓が交互になっている。潭族には潭、藍、雷、鍾の4つの主要な姓があると言われている。しかし、実際には、広東省増城県の数十人の潭姓の潭族を除​​いて、他の地域には潭姓の潭族はいない。

福建省霞浦県の潭族の系譜には、潭兄弟の分離についての説明がある。伝説によると、唐の光啓2年（886年）、潭、藍、雷、鍾、李などの姓を持つ360人以上の潭族が福建王王申之に従って海路福建に行き、連江の馬毗島に上陸した後、洛源の大木に移動した。潘王弼の船は風に流されて行方不明となり、潘という姓は潭族の間で失われました。

毗族の伝説上の長兄である潘氏は広東省に残った。しかし、ヤオ族の中には潘姓の人が多く、藍姓や雷姓といった姓も存在します。両民族は今でも一種の漢籍文書を所蔵しており、ヤオ族は「郭山班」、シェ族は「開山公主」と呼んでいる。両者の内容は似ており、どちらも原始的なトーテム崇拝の性質を持つ盤胡伝説を記録している。また、封建皇帝が彼らに証明書を授与し、山地を借りて耕作し、穀物代を支払わず、賦役労働を行わなかったことも記録されている。しかし、平原での農業は許されず、漢人との結婚も許されなかった。

言語に関して言えば、シェ族の99%以上が中国語の客家語に近い言語を話しますが、広東省の恵陽、海豊、増城、博羅に住むシェ族は、シナ・チベット語族のミャオ・ヤオ語族のミャオ語派に属するヤオ語（ブヌ語）を話します。広東省潮安県鳳凰山の毗族は現在潮州語または客家語を話しているが、「潮州州誌」には、ここの鳥族が​​かつて、現在の海豊、恵陽、増城、博羅の毗族が使用するミャオ語族ミャオ語派に非常によく似た言語を使用していたことが記録されている。曲調の面では、多くの地域のシェ族の民謡は客家族の民謡と似ていますが、福建省寧徳市には、客家族の民謡とはまったく異なるシェ族の伝統的な基本曲4曲（福寧曲、福鼎曲、下浦曲、洛連曲）があります。この4つの基本曲は、自分たちを「ミアン」や「ブヌ・ヤオ」と呼ぶヤオ族の基本曲と驚くほど似ています。郭山ヤオ族が歌う民謡の伝統的な基本旋律は「ラファ旋律」です。ラファ旋律の長旋律の「追音」歌唱法は、毗族の二部合唱「双条洛」と多くの類似点があります。

ヤオ族のラファ曲の旋律の基本的な特徴（音階、旋法、リズムなど）は、洛源、連江などの県のシェ族の「洛連曲」の旋律の特徴と一致しています。民族言語の親族関係は、その民族的起源の密接な関係を反映しており、民族的近さが言語的親族関係の基礎となっています。

以上の理由から、歙族と姚族は長沙の「武陵族」を含む漢晋時代の「南蛮族」の一派から生まれ、歴史的起源は非常に近いと推測できます。多くの人がこの見解を抱いているのは、それを裏付ける資料が豊富にあるからです。だから、より信頼性があるのです。

東夷理論

（２）東夷説潘光丹教授は、潘族とヤオ族は「武陵蛮族」から生まれたという説に基づき、潘族の起源を、春秋戦国時代に淮河と黄河の間に住んでいた「東夷」の南西部の「徐夷」の支族にまで遡らせた。潘氏族とヤオ族の大部分は「武陵蛮族」から生まれ、「東夷」が湖北省西部と湖南省に移住し、他の民族と融合して「武陵蛮族」が形成されたと教授は考えている。彼は、「徐夷」はミャオ族、ヤオ族、シャ族と近い起源を持つと信じていた。その後、一部は揚子江流域に移動して武陵山脈に入り、今日のヤオ族に発展した。別の一部は武陵山脈から東に移動し、江西、福建、浙江の山岳地帯に移動し、漢族と融合してシャ族になった。別の一部はかつて洞庭湖周辺に定住し、後に湖南省西部と貴州省に入り、ミャオ族になった。

一部の人々は、Gao Xinの文化的遺産を「Dong Yi」の文化遺産と比較し、たとえば、死者は洞窟に埋葬されました。羽毛は、ドレッシングに「ブロンズミラー」を使用し、「bronze mirrors」、「li」、「hao」、「hao」を狩りに使用し、木製のスリッパとストローケージシューズを着用し、「サンハ」を歌うのが好きで、「xuファミリーメンバー」と呼ばれますY世帯登録は「人々」ではなく、「フェニックスの鳥」を称賛し、結婚式のメインドアのまなさに書かれた4つの単語で水平なカプレットを持っていました。

この理論は、秦以前の氏族の移動、神話や伝説、考古学的データ、文化的特徴に基づいて、「武陵蛮族」の一派である「丹」（つまり「莫瑤」）が、「董夷」民族が湖南省西部と湖北省西部に移住し、三廟族と地強族（全容）の要素を統合して形成されたことを証明しています。唐代と宋代に「莫瑶」族は移住の過程で新しい民族グループであるシェ族とヤオ族に発展し、その一部はミャオ族に加わった。浙族の系図記録から、浙族と「董夷」との密接な関係の手がかりを見つけた人もいました。伝説によると、盤胡王の時代に、「東夷」の王は、祁真、祁桂、祁珠という3人の美しい女性を盤胡王に献上した。彼女たちは皆美しく優雅であった。盤胡王は長女祁真を長男の潘子能に、次女の祁桂を次男の藍光輝に、三女の祁珠を三男の雷居有に嫁がせた。孫娘の龍浪公主は鍾智深と結婚した。

越族の子孫

（３）越族の末裔説 �民族は古代越族の末裔であると考えられています。この説は、歴史文献における古代越族と現在の�民族の分布地域の比較、民間伝説と歴史文献の一致、民族名と発音の変遷、�と越族が共通の盤胡伝説、共通の生産方式、共通の生産レベル、共通の風俗習慣を共有しているという事実に基づいています。�民族は古代越族の末裔であると考えられています。 「越族」の末裔については、さまざまな具体的な説がある。例えば、毗人は春秋時代の越王である郭堅または范蠡の末裔であると信じる者もいれば、秦漢時代の越族の末裔であると信じる者もいる。また、毗人は漢晋に征服された「山越」に起源を持ち、特に漢の高祖10年（紀元前196年）に福建省、広東省、江西省の国境地帯に領地を与えられた越族の末裔である南海王志と密接な関係があると信じる者もいる。

「南蛮人」説

（iv）「南蛮人」説この理論によれば、澈族は「蛮族」または「南蛮族」の一派であり、広東省の先住民族であると考えられています。この説によれば、盤湖伝説は「武陵夷」にのみ広まったものではなく、『蘇神記』に記された「梁漢、巴蜀、武陵、長沙、廬江県の夷」も含み、現在の中国南部の大部分に相当します。渭族と姚族は、漢晋時代に揚子江沿いで盤湖伝説を崇拝した「南蛮」と歴史的に密接な起源関係にあると言われています。福建省、浙江省などの渭族はよく知られているため、広東省の鳳凰山が彼らの民族発祥の地であるという伝説は、東漢時代に広東省に長く住んでいた広東省の先住民族である「南蛮」の分派であることが証明されています。

ミン民族の子孫

（５）福建省の先住民族「閩族」の子孫であるという説この理論では、閩族と越族は中国南部の2つの古代民族であると主張しています。閩族は福建省の原住民であり、澈族の祖先です。越族は福建省の客家人であり、澈族は越族から派生したものではありません。