シェ民族の歴史 シェ民族の系譜に記録されているもの

ルーツの継承：シェ族の系譜

系図は、主に血縁関係、家族の再生産、重要人物の行為を記録する媒体です。系図は比較的特殊な種類の文書です。先祖の行為を記録し、後世に受け継がれてきました。シェ族は家系図を非常に重視しており、それはシェ族の文化遺産の重要な部分でもあります。

汕族にはもともと家系図を編纂する伝統がなかった。明・清の時代以降、漢文化の影響を受けて、汕族は漢族の例に倣い、家系図を編纂して氏族を組織した。家系図の作成は、祠堂の建設や先祖の祭祀とともに、シェ族の三大行事の一つに挙げられており、その中でも家系図の作成は最も重要な行事である。例えば、福安牛城村の鍾家系図の序文には、「五代にわたる系図を編纂しなかったのは、祖先の罪である」とある。例えば、『連江王川藍家系図』には、「系図がないことは重大なことである。諺にあるように、祖廟がなければ系図はなく、系図がなければ家族はない。系図を30年間編纂しないことは親不孝である。系図を編纂しなければ、長老は失われ、経典は朽ち、その中の出来事を辿ることは困難になる。人々はただ、親族が生きているときは、親族や遠縁が養い、親族が亡くなったときは、衣服や布団、棺桶などを養うことを知っている。これを孝行という。祖先を敬うことは一族を敬うことであり、一族を敬うことは一族を編纂することであり、一族を編纂することは親族を敬うことであり、孝行は完成することであると誰が知っているだろうか」とある。汕族は家系図の編纂を非常に重視していることがわかる。

シェ族の系譜の本来の形式は簡潔で、平易で、明確であり、形式主義的すぎることはなかった。それは「贅沢」ではなく「正確」さだけを追求していた。例えば、漳浦・連江地域の藍社族の『燕山藍家原系図』には、当初は唐代から元代にかけての始祖から21代目の祖先までの家系の歴史しか記されていないが、各世代に男性は1人しか記録されておらず、家系の歴史は非常に短い。

例えば、「第十七代祖万二郎、号は菊大、宋の律宗皇帝の治世の淳有五年四月八日子の時に生まれ、元の成宗皇帝の治世の大定四年十一月十八日子の時に亡くなった。彼の妻の頼は三人の息子を産んだが、そのいずれも優秀であった。長男は西宜郎、次男は西二郎、三男は西三郎である。……第二十一代祖の斉郎……」という記述の後に、「燕山の藍家の源流は一系で、側族は含まれない」という題名が続き、斉郎を「藍家の初祖」と定義している。また、「斉朗の長男は漳州漳浦に行き、その後鎮海の龍郊社に移った。次男は福建省の省都の西門の外に住み、后関県に籍を置いた。三男は興化県に移った」とも記されている。

その後、『燕山藍家原系図』には七男と三男の祠堂が記録され、それぞれに額や聯句などが記され、先祖の墓も描かれている。各世代の記述は厳密な形式を持たず、詳細と省略が混在している。上に述べた澂族系図は、結局のところ数少ない。現在見られる澂族系図は、明らかに漢族系図の影響を受けている。系図を編纂する目的、形式、地位向上のための偽造や贋作などは、漢族系図と同じである。

例えば、寧化県城南郷の『雷家系図』には、「系図を編むのは、一族の子孫の出生、死亡、結婚、埋葬を記録するためだけではなく、主君を敬い、祖先を敬い、家族を団結させ、祖先を偲ぶという意図もすべて関係している！系図を編まなければ、世の徳を求める術はなく、系図を編まなければ、祖先に孝行する術はない」と書かれている。また、福建省東部の福安などには『藍家系図』があり、そこには系図編纂の目的として、朱熹、范仲艶、蘇遜、欧陽秀、韓奇らによる系図編纂に関する議論が直接引用されている。

例えば、福定の『鍾家系図』の序文には、彼らの祖先について次のように記されている。「智神宮は東漢の高新、鍾礼、西漢の鍾毅に由来し、千年以上伝承されてきた。孔子が本を編集し、唐禹の記録を断ち切ったにもかかわらず、『史記』の記録は、斉や宋の時代のように、証拠がなく、比較できる資料が不十分であるように、昨日と同じように輝いている。」鍾家は中原の漢族の家系となったため、彼らの系図には堂々と「毓川」という館名が記されている。他の�族の系譜についても同様です。例えば、雷家は自らを「豊義堂」と呼び、藍家は自らを「汝南堂」と呼んでいます。これらは単に、�族の家族が中原の有力な一族の出身であることを示す試みです。

一部の�族系譜では、祖先が福建王王神治に従って福建に渡ったと捏造している。例えば、『雷氏系譜』には「唐代光啓二年、潘、藍、雷、鍾の四姓の者三百六十余名が福建王王神治を村の案内人として従い、五隻の大型船に乗り、寧波から福建まで海を渡った。船は海上で風の障害に遭遇したため、連江馬壁で上陸し、その後洛源大木頭に移動した」とある。�族系譜は多くの点で漢族と似ているが、多かれ少なかれ、祖先である潘胡の痕跡も残っている。例えば、寧徳の厚墩の『雷家系図』には『龍公忠勇王妃肖像』、『龍公讃』、『鳳凰山忠勇王墓図』、『姓氏起源図』、『龍頭師記』、『古代支姓成立図』などがあり、福安の田洛源の『鳳凰義雷家系図』には『鳳凰山祖廟記』、『広東の盤湖王廟記』などがある。

しかし、漳浦県の沂族蘭家の系譜は漢族の系譜と完全に融合しており、彼らの祖先が沂族に由来するという記録はない。彼らは家号を「中有堂」と呼んでおり、彼らの祖先は陝西省の藍田から来たという意味である。この県は美しい玉の豊富な産地として有名で、名家の徳の高い息子や娘は「藍田は玉を生む」または「藍田は玉を育てる」と表現されている。漳浦の沂族蘭家の「中有堂」という館号はこれに由来している。漳浦の藍氏も黄帝以来の祖先の系図を編纂し、唐代の揚州太守藍明徳や八仙の一人藍才和を直系の祖先としている。祖先の系図を編纂することで、人々は彼らの家系図から、長い歴史と栄えある一族を持つ漢族の一族を見ることができる。現代では「漳州の藍家には�族の痕跡はない」と言う人がいるのも不思議ではない。解放後、政府は漳浦地域の藍家の人々を科学的に鑑定し、初めて彼らを�族として分類したのだ。

汕族は漢民族の文化教育を受ける機会が比較的少ないため、多くの汕族の家族が漢民族の知識人を招いて、自分たちに代わって家系図を作成している。例えば、寧徳後墩の『雷家系図』は光緒23年に通山の苗叔衡によって編纂され、後にその子の苗培深によって継承された。苗培神は『雷家系図改訂』の序文で次のように述べている。「福建後墩雷家系図は、光緒帝の治世23年定有年に初めて編纂されました。父の厳が編集長で、私は当時彼の傍らにいました。31年後、啓傑、啓全、啓元など各家の長老たちが共同で改訂について協議しました。

そして、私はかつてビンジン氏の家をホストしていましたが、それはとても忘れられないものでした。そこで、私たちは縁起の良い日を選び、寺院を開き、男性と女性の年数、そして礼拝の礼拝のような首相を編集するために、新しい章を編集することを礼拝した後、すべての男性と女性の結婚の年を執筆し始めました。系図は次のように述べています。「先祖の問題は忘れられず、上級者とジュニアの区別は邪魔することはできません。したがって、私たちは一族のメンバーを集めて、礼儀正しい名前を招待しました。 Ealogiesは主に彼女の民族グループによって完成し、家族の知識人は編集の重い責任を負いました。

For example, the "Lei Family Genealogy" in Chengnan Township, Ninghua County contains the "Book of Keeping the Rules for Generations" by Lei Hong, a famous She ethnic minority scholar from Ninghua County, Tingzhou Prefecture in the Qing Dynasty: "When my great-grandfather Shen'an was compiling the genealogy, he established the family rules together with my uncles and brothers. My great-grandfather set an example himself, and all the villagers believed in it. If the descendants cannot follow these teachings and practices, we will bring shame to our ancestors and fail in our shadows. How can we still expect others to be our own? There are many people in a family, and they are both wise and foolish. If the wise are diligent in their practices, the foolish will feel ashamed and want to make progress. This is related to the rise and fall of the family, so I have recorded it at the beginning of the volume." During the Republic of China period, She ethnic minority genealogy compilers who were well-known in their hometowns appeared in the She village in eastern Fujian, such as Lei Yisheng, Lan Zongshan, and Zhong Zhaoji.

汕族は漢民族と氏族のつながりがあるだけでなく、系譜のつながりも持っています。これは、異なる氏族の支族から同じ姓を持つ人々を結び付け、団結と結束を強化する方法です。例えば、清朝の光緒年間、福建省後関県出身の司法省長官鍾大坤は、福建省、広東省、広西省、湖南省、江西省などの鍾姓の役人と連絡を取り、総系図の編纂を提唱した。すべての鍾人は、汪族か漢族か、また居住地を問わず、毗川を祖先とみなし、古代漢の著名人を祖先として崇拝した。汕族の系譜編纂は、彼らの中国化の表れである。その本来の目的の一つは、封建支配階級による民族差別を避けることであった。しかし、この行為は国民統合の状況の形成を助長した。したがって、汕族の系譜の意義は、編纂者の本来の目的をはるかに超えている。

参考文献

1. 清代乾隆帝治世16年、福安市牛城村鍾家系図序文。

2. 清同治10年、連江王川藍氏系譜序文。

3. 中華民国3年、寧化県城南郷『雷家系図・序文』

4. 中華民国応川鍾家系図、道光年間序文。

5. 中華民国雷家系図序文

6. 白長川「藍氏と羅東名藍氏の起源と歴史に関する研究」 1993年に漳州市歴史研究会が開催した「藍定元没後260年学術シンポジウム」で発表された論文。未発表。

7. 寧徳后墩『雷家系図』、中華民国16年。

8. 晋江鳳山の「雷家系図」。

9. 中華民国3年、寧化県城南郷『雷家系図・序文』

10. 藍雲泉と苗品美が編集。福建省東部の畄族、氏族、家族の年代記。